Meyrink's Testament

2007-12-17T23:52:05Z

Meyrinks Testament

Kernings Testament.

Veröffentlicht durch
Kama, Censor of the R. O. O. o. S. B. o. S.

»Wer nicht Zeichen, Griff und Wort empfindet,
Der hat das Geheimnis nicht ergründet,
Aber wer in diesen »sprechen« kann,
Dem hat sich der Tempel aufgetan.«

Wenn das Gewordene zu hauchen beginnt, dann beginnt es zu leben. - Mit dem Hauche entwickeln sich Sinne und Gefühle und bei den Menschen das »Wort«. - Um die Erkenntnis des Lebens zu erlangen, ist daher notwendig den »Hauch« in allen Abstufungen zu lernen. »Und er blies ihnen den lebendigen Odem ein«, heisst es in der Schrift und Schöpfungsgeschichte, »da ward der Mensch eine lebendige Seele«. Wenn wir diese beiden Sätze betrachten, so finden wir eine solche genaue Übereinstimmung mit dem Obigen, dass wir dreist annehmen können, wenn das untere wahr ist, muss es auch das Obere sein, und wenn sich das Obere durch die Erfahrung rechtfertigen lässt, so hat der biblische Ausspruch eine lebendige Bestätigung. Der Mensch atmet ein Körperliches und ein Geistiges. Dem Einatmen der Luft geht in entgegengesetzter Richtung das Einatmen eines anderen Stoffes parallel, weil, indem die Luft in den Körper dringt, ein Ausstossen einer anderen Luft bedingt ist, hingegen durch das Vonsichstossen des Atems etwas anderes eingesogen wird. (Wie und warum nicht und atmet man dann nicht den Atem mit der Luft ein? - Antwort: Weil der Mensch nicht geistig entwickelt ist.)

Das Atmen ist daher eine Art Ebbe und Flut im Menschen, die bei der Füllung einer Seite die andere ausleert und ebenso bei der Ausleerung der anderen die entgegengesetzte füllt. - Da aber vermöge der verschiedenen Kanäle und Öffnungen die eingesogene Luft sehr verschieden ist, so kann es der Mensch in seine Gewalt bekommen, den reinsten, ja sogar himmlischen, göttlichen Äther in sich einzuatmen. - Auf diesen Sätzen beruht die Möglichkeit, geistige Einflüsse nach Willkür in sich aufzunehmen und zum Worte der Wahrheit zu gelangen.

Doch die Anwendung dieses Ein- und Aushauches ist einiger Schwierigkeit unterworfen, weil die meisten Organe unseres Körpers nicht mehr geschärft sind diese Tätigkeit auszuüben, oder wenn es doch geschieht, wir es nicht merken. - Was der Mensch nicht kennt, ist für ihn nicht. Wenn er die reinsten Juwelen, Perlen und Gold in Menge besässe und er wüsste es nicht, was für Nutzen könnte er daraus ziehen? - Keinen. - So ist es mit den Eigenschaften des göttlichen Hauches. Wir müssen wissen, dass er in uns einfliesst, müssen sogar die Stelle kennen, wo wir ihn einatmen und solche Stellen nach Belieben öffnen und schliessen und auf andere leiten können. Dann besitzen wir eine Herrschaft des Lebens, wovon wir früher, wenn wir auch noch soviel darüber gelesen, gesprochen und gehört haben, uns keine Vorstellung machen konnten. Nun wird mancher sagen: Warum lehrt man uns das nicht? Hierauf ist nur zu antworten: Weil man die Lehre nicht haben (will), sich davor, wie vor einem Gespenst fürchtet, und, wenn man unbefangen darüber zu sprechen versucht, jeder die Kreuzigung oder alle möglichen Beinamen, die bei Pietisten, Herrnhutern, Buddhisten gang und gäbe sind, zu gewärtigen hat. - Schweigen muss daher der Lehrer und schweigen lernen ist des Adepten Pflicht (aber auch anderseits, dass auch der Lehrer schweigen muss). Schweigen ist des Adepten Pflicht, auch aus diesen Gründen, aber nicht deshalb, weil er nicht alles sagen dürfte, was er hört und weiss, sondern damit er einmal ruhig werde und die Sprache des Geistes, die durch die entgegengesetzte Einatmung immer tätig ist, vernehmen könne.

Lerne klug sein, spricht man im gewöhnlichen Leben, dann wirst du den Weltgang zu verstehen geschickt sein; - lerne schweigen, spricht der Lehrer, dann wird die Wahrheit des Himmels sich dir offenbaren.

Das gewöhnliche Einziehen des Atems geschieht durch die Nase, oft auch durch den Mund, das entgegengesetzte aber durch die Organe, die wir sittlichkeitshalber bedecken. Darum sind auch beim weltlichen Menschen diese beiden Punkte am aufgeregtesten. Durch Übung erlangt man andere Gegensätze, so z. B. durch Nase und Nabel, durch Nase und Herzgrube, oder durch das Grübchen unter dem Halse. - Später gewinnen wir die Geschicklichkeit, der Nase entgegengesetzt, durch die Zehen, Becken, Knöchel, Beine, Hüften, durch das Kreuz, durch Nieren, Lunge und Leber, durch den hinteren Teil des Halses und zuletzt durch das Gehirn, mit Unterscheidung aller Organe desselben, zu atmen. Dieses ist für die forschende Tätigkeit des Schülers gleichsam die erste Skala, aus welcher sich durch Versetzung noch viele andere bilden lassen. Um aber sicher zu gehen, gewöhne man sich, mit der Zunge zugleich und mit geschlossenem Munde zu atmen. Dadurch ziehen wir reinere Luft ein, die sich zwar mit der gröberen, die durch die Nase eingeht, vermischt, aber den Körper vorbereitet, innere Einflüsse verborgen wahrzunehmen und zugleich das Spiel der Konsonanten von Lippe, Zunge und Gaumen, auch in den entgegengesetzten Einatmungsorganen wahrzunehmen.

Wer diese Skala versteht und sich durch Übung einige Fertigkeit errungen hat, mache statt der Nase und des Mundes einen anderen Einatmungs..., z. B. das Auge, das Ohr, das Grübchen am Halse, oder jedes andere beliebige oben genannte Organ, gebe ihm einen Gegensatz in einem der berührten Punkte, und er hat die Menschennatur ergründet; er wird nicht mehr zweifelhaft über deren Bestimmung sein. Ein- und Ausatmen; diese beiden Funktionen sind zu wichtig für die Natur des Lebens, um sie nicht noch einmal zu berühren.

Nehmen wir drei miteinander verbundene Gefässe an, in denen für zwei Gefässe Flüssigkeiten enthalten sind, so werden sich, wenn man das eine leert, die beiden anderen füllen. - Leert man hingegen eins von den gefüllten, so wird dasjenige, welches vorher leer war, voll werden.

Nr. 2 und 3 sind voll, Nr. 1 sucht sich von dem Zustand der Leere zu befreien und zieht aus Nr. 2 Flüssigkeiten an sich. Nr. 2 kann als Mittelbehälter, gleichsam als Lunge und Herz, nicht leer sein, wenn nicht eine förmliche Trennung des Einflusses geschehen soll; es zieht demnach den Inhalt von Nr. 3 an sich, sodass jetzt Nr. 1 und 2 gefüllt sind. Nr. 3 kommt in Unruhe, die Leere, in der es sich befindet, zwingt es, von Nr. 2 wieder Flüssigkeit an sich zu ziehen; dies gibt nach und auf diese Art ist wieder der erste Zustand hergestellt, worin Nr. 1 leer, Nr. 2 und 3 aber voll sind. - Diese Tätigkeit ist das Lebensgesetz, ist der Takt der Natur, ist der Pulsschlag des Tierlebens, und beim Menschen, der diese Wechselwirkung vermöge seines freien Willens und seiner Vernunft beliebig ändern und nach festgesetzten Punkten bestimmen kann, der Pulsschlag der Gerechtigkeit, des freien Willens und aller Verrichtungen, die er vermöge seiner Absonderung vom Spiele des Zufalls unternehmen kann. - Oben ist gesagt, das gewöhnliche Einatmen geschehe durch Nase und Mund in die Lunge. - Nase, das obere, bezeichnet Nr. 3; die entgegengesetzten Organe, die sittlichkeitshalber bedeckt werden, sind Nr. 1 und nötigen die Lunge zum Einatmen von oben.

Um Nase und Mund entsteht ein luftleerer Raum, darum zieht es wieder aus der Lunge nach oben, so wird die Wechselwirkung auf natürliche Weise erklärt. Will nun der Mensch dem Einatmen von Nase und Mund einen anderen Gegensatz, einen Druck Nr. 1 geben, so setze er es einmal zur Probe an die Fussohle, und er wird bald die Wirkung spüren; doch dies, so sonderbar es anfangs erscheint, ist erst der Anfang des Einatmens einer lebendigen Seele. Man versuche es in den Beinen, Waden, Schenkeln, Hüften, Armen, Fingern und Halsgrübchen, ja überall, wo es einem beliebt, und das Leben wird sich derart steigern, dass man meint, unter neue Himmelszonen versetzt zu sein. - Doch nicht genug, dass wir neue Gegensätze zu suchen imstande sind, auch für Nr. 3 lassen sich andere Organe setzen und mit den bezeichneten Gegensätzen in Wirksamkeit bringen; auf diese Art wird die Kreatur schon zur Geistigkeit erhoben und wir sind, wie wir uns der Resultate in diesen Anleitungen sicher sind, auch hier des Erfolges gewiss. Nr. 3 enthält die natürliche Luft aus Feuchtigkeit, die wir durch Nase und Mund einatmen. Nr. 1, weil sie durch bereits geschlossene Eingänge ziehen muss, bezeichnet reinere, geistige Luft; Nr. 2 aber bildet den Mittelpunkt, das Herz oder die Lunge von jenen beiden, das sich von ihnen Nahrung reichen lässt. Dieser Mittelpunkt ist selbst höchst tätig in dem angeführten Ein- und Ausatmungsprozesse, die gewöhnliche Luft ist ihm zu roh, darum stösst er sie gleichsam wieder von sich, die reinere Luft aber zu geistig, und darum kann er sich nicht hinlänglich damit nähren. Auf solche Art berühren sich rohe und geistige Elemente und geben der Nahrung für Herz und Lunge jene Tinktur, die sie zum Leben, zur Vorbereitung geistiger Erkenntnis und eines freien Willens geschickt machen. - Mit diesen wenigen Grundsätzen sollte man glauben wäre der Mensch schon hinlänglich begabt, allein der grosse Schöpfer hat ihn noch herrlicher bedacht.

Der Mensch ist vermögend, der herrlichsten Organe seines Lebens mit (an Stelle) der Nase bewundernd (zu setzen) als Nr. 3 zu gebrauchen und dadurch schon beim ersten Einatmen geistig zu fühlen. (?)

Wenn sich diese veredelte Nr. 3 nun einen beliebigen Gegensatz festsetzt, so ist die Klarheit, womit sich unser inneres Wissen kundgibt, weit entschiedener als vorher. - Noch mehr, der Mensch kann, wenn er es angemessen hält, sich sogar einen neuen Mittelpunkt, eine neue Lunge oder Herz machen und die Tätigkeit, wie oben beschrieben ist, beginnen, und er wird immer neue staunenerregende Wirkungen erkennen.

Wenn ich sage, er könne sich ein neues Herz machen, so will das soviel heissen, dass er jedes beliebige Organ auch zu Nr. 2 machen kann, z. B. durch die Nase hauche ich ein, nehme den Eindruck dieses Einatmens in die Herzgrube; so kann erstens das geistige Einatmen in den Beinen, in dem Bauche, sogar ausser dem Leibe stattfinden. Machen wir einmal den Nabel zu Nr. 3, den hinteren Teil des Halses zu Nr. 2, so wird Nr. 1 entweder im Gehirne oder sogar im Umkreise des inneren Menschen sich finden. Der Mensch ist, wenn er es durch Übung einigermassen weit gebracht hat, imstande, sogar sich Organe zu denken oder vorzustellen, in welchem die Tätigkeit (stattfindet) von Nr. 2, 3 und 1 liegt. Nehmen wir einmal an, es bemühe sich einer durch den Bauch als Nr. 3 zu atmen, setze seinen Mittelpunkt Nr. 2 ungesehen so oder mehr Schritte hinter sich, so wird er dasselbe Hin- und Herwogen in Nase, Lunge und Herzen empfinden. Es ist sogar möglich, alle drei Atmungsorgane auch ausser sich in Tätigkeit zu bringen. Diese Arbeit ist aber anstrengend, zugleich aber diejenige, welche den Menschen, sogar den tätigsten, zu einer Menge Verirrungen geführt. Alle Erkenntnis, die dem Menschen eigen ist, beruht auf subjektiven Gründen, und diejenigen, die sich haben verführen lassen in eine Objektivität von Erscheinungen und Individualitäten einzugehen, haben, anstatt die Welt zu belehren, sie in Irrtum und Mystizismus geführt, aus welchem man, einmal verschlungen, sich nicht mehr befreien kann. Zur obigen Tätigkeit sind Zeichen und Griff erforderlich, die, durch das Wort belebt, so Deutung und Erkenntnis geben. Jedes Zeichen kann zu einer der oben angeführten Nummern gemacht werden. Die Berührung stempelt sich selbst dazu, wenn man durch dasselbe den Hauch des »Wortes«, sei es in unseren oder anderen Körper eingehen lässt. Alle drei sind, auch wenn wir sie nicht zu gebrauchen scheinen, immer tätig. Wenn wir sie aber in voller Absicht anwenden und ihnen das Ziel ihrer Tätigkeit setzen, so erlangen wir eine Klarheit, die nicht nur keinen Zweifel mehr zulässt, sondern sich so offenbar ausspricht, wie das Licht der Sonne, wenn es unser schwaches Auge berührt. Um die Tätigkeit dieser drei Hauptgesetze deutlich zu fühlen ist es zweckmässig, bei dem Hauche des Einatmens durch Nr. 3 schon ein Wort, wenigstens aber einen Buchstaben zu denken, damit man ein Merkmal der Wirksamkeit der beiden anderen Punkte besitze. Durch dieses Verfahren schneidet man ausserordentlich viel Umwege ab und wird bald in den Stand gesetzt, das geistige Einatmungsorgan Nr. 1 als jenes lebendige Echo zu betrachten, welches der richtig gestellten Frage in allen Angelegenheiten des Lebens die richtige Antwort gibt und sich doch mit dem reinsten Geiste Gottes verbunden fühlt.

Durch die Berührung oder den Griff lässt sich der entgegengesetzte Einatmungskanal bezeichnen und beleben. Das Zeichen als Grundidee der reinsten geometrischen Wahrheit und zugleich der sichtbaren notwendigen Form der Vokalisation ist eine Anziehungskraft geistiger Potenzen und endlich das Wort selbst, das in Zeichen und Griff enthalten und zum Zeichen und Griff wird, bildet dann mit diesen diejenige Dreieinigkeit, von der das Herz Kunde gibt und welches der Inbegriff aller geistigen Freiheit und des Lebens ist.

Wer es fassen kann, der übe es, wer es anfangs auch nur weniger versteht, der lasse sich die Mühe nicht reuen, und in kurzer Zeit wird er sich belohnt fühlen.

II.

Unterricht zur Erlernung der Kunst.

1. Man streckt den Zeigefinger in die Höhe, als wenn man Stillschweigen andeuten wolle, und übt dies solange, bis man darin den Buchstaben J, also I sieht oder empfindet.

2. Wenn man den ersten Buchstaben empfindet, bildet man mit der Hand das Winkelmass solange, bis man »À«, also A in diesem Zeichen gleichfalls sieht und fühlt.

3. Ist man der Sache gewiss, so legt man das Zeichen an den Hals, um es von dort dem ganzen Körper mitzuteilen.

4. Nach dieser Übung bildet man mit dem Zeigefinger und Daumen einen Bogen (man kann auch die übrigen Finger dazu nehmen, aber sie nicht schliessen und keine eigentliche Faust formieren). In diesem Zeichen sucht man das »O«.

5. Man löst das Zeichen auf, um auf das »O« wie oben, auf das »I« das A folgen zu lassen.

6. Dieses Zeichen wird in Form des Winkelmasses als A, aber mit etwas gebogener Hand, um das »O« fühlbar zu machen, auf den Leib gelegt, um auch dieses dem ganzen Körper »mitzuteilen«.

7. Mit dieser Übung ist der Schlüssel zum Tempel gewonnen, der bei allen Nationen, zwar unter verschiedenen Zusammensetzungen, aber immer höchst zweckmässig ausgedrückt ist. - Wir nennen es das Gouetrosa (?), das sich sehen, fühlen und hören lässt.

I O A

8. Die anderen Selbstlaute sind dem Auge nicht so klar. - Dem Anfänger wird das E im Gefühle deutlich, wenn er den Knöchel des Zeigefingers über den vorderen Knöchel des Daumens legt und ein kleines Kreuzchen bildet (+); andere fühlen es als eine Art spitzigen Obelisken. - Den Griechen war es der Merkurstab.

9. Das AE, welches dem A sich mehr nähert, sieht und fühlt sich durch ein spitziges (D) Dreieck.

10. U drückt sich durch die geschlossene Hand oder Faust aus.

11. UI sieht und fühlt sich als dicker Strich: |

12. OE ist eine Art Oval. Im kleinen aber ein Zirkelbogen mit einem Punkte darin ¤ .

13. Zwischen A und O bildet sich noch ein Vokal, den man nicht anders, als AO in gewöhnlicher Schreibweise bezeichnen kann. - Die Natur drückt ihn ungefähr so aus: W, oder auch durch W einen Halbzirkel: (

14. Auf diese Art wäre eine Skala von neun Vokalen zur Übung vorgelegt, die auf der Tapis als neun Sterne glänzen.

15. Diese Zeichen haben als Zeichen der Wahrheit die Quadratzahl 3 in sich; 3 × 3 = 9

I = E = AE

UI = OE = AO

U = O = A

16. Wenn die gehörige Tätigkeit in Anwendung der Vokale errungen ist, geht man zu den Konsonanten über.

17. Die Konsonanten unterscheiden sich auf vielerlei Art, als Lippen-, Zungen-, Gaumen- und, zwischen Lippen und Zungen, als Zahn-konsonanten.

18. Jede dieser Unterscheidungen hat vier Buchstaben (4), die sich klar ausdrücken.

19. Die Lippen haben B M R W. Das Lippen-R wird in vielen Gegenden gebraucht, es ist ein wesentlicher Konsonant, ohnerachtet er im Alphabete kein besonders Zeichen hat. Fuhrleute gebrauchen ihn häufig.

20. Zungenbuchstaben sind:

D N R L

21. Im Gaumen unterscheiden sich vier Konsonanten, wovon drei keine besonderen Zeichen in den Sprachlehren haben.

G. NG. R. CH.

NG ist ein positiver Buchstabe, der besonders im Französischen, im Deutschen aber in den Worten: Engel, hängen, Klang usw. vorkommt. - CH in den Worten: Ich, Strich usw. ist ein absolut selbständiger Buchstabe.

22. Die Zähne haben keinen eigenen Buchstaben, sondern geben durch die Hilfe der Lippen und der Zunge Veranlassung zu vier wesentlichen Buchstaben

F. V. S. SCH.

F und V unterscheiden sich, indem beim F die Oberlippe die unteren Zähne, beim V die Unterlippe die oberen Zähne berührt. Für den gewöhnlichen Gebrauch hat dieser Unterschied keine Bedeutung. Durch und in sich Hineinziehen der Sprache ist er wesenlich.

23. Die 16 Früchte haben als Zeichen der Wahrheit die Quadratzahl 4 in sich; 4 × 4 = 16.

B. M. R. W.

F. V. S. SCH.

D. N. R. L.

G. NG. R. CH.

Der Leib des Menschen ist ein Riese, den der Lebensgeist geschnitzelt hat, eine Zeit lang darauf zu spielen. Der Leib des Menschen ist ein Haus, das der Lebensgeist errichtet hat, eine Zeitlang darin zu wohnen. - Aus diesem geht hervor, wem der Mensch sich widmen soll, dem Anderen oder dem Meister in ihm. Aus diesem ergibt sich die richtige Moral, die der Mensch befolgen soll, wenn er seinen Zweck erreichen will. Diese sagt, dass der Mensch nicht jedem glauben soll, der ihm zu lehren sucht: Die Lehre, die der Kreatur schmeichelt und der äusseren Erscheinung dient, ist falsch, die uns aber zum Leben in den Tempel führt, ist gut. - Lasse Dich nicht anfechten wenn etliche sagen, das tauge nicht; - sie kennen sich nicht und wollen andere meistern. - Wer Dir nicht sagt: »Der Geist in mir spricht, wenn ich lehre«, dem glaube nicht, er ist im Irrtum. - Glaube aber dem, der Dir sagt, das Leben ist in Dir, lerne es kennen, damit Du seine Gesetze befolgest. - Es ist so klar, was hier gesagt ist, dass man meinen sollte, es sei nicht zu verkennen, und dennoch gibt es einige, die das Fass höher schätzen als den Wein. Der gemeine Mann weiss das besser, er frägt nicht, welcher Gasthof gute Fässer, sondern welcher gute Weine habe. Dieses wollen wir bedenken und uns in Zukunft vor solchen Urteilen hüten.

25. Auch die Konsonanten lassen sich hören, sehen und fühlen.

26. In Hinsicht des Hörens ist es keinem Zweifel unterworfen, allein es den Augen sichtbar zu machen ist einiger Schwierigkeit ausgesetzt.

27. Die Bogenlinie im Teile eines Zirkels lässt sich als M schauen.

Klarer wird dies noch, wenn man zwei solche Figuren aus Holz, Stein oder sonst einem Stoffe etwas aushöhlt, beinahe wie eine Austernschale verfertigt und aufeinanderlegt. Auf diese Art wird man an den wieder aufeinandergelegten Enden das M mit Augen sehen.

28. Ist man noch im Zweifel, so lege man eine Art Zunge in die Höhle und versuche mit derselben sich ein M vorzustellen, und man wird die Unmöglichkeit fühlen es zu bewerkstelligen. Wenn wir uns noch so sehr abmühen, wird die Zunge immer N statt M von sich geben.

29. Man gehe weiter, mache denselben Versuch mit der Zunge, wo sie im Winkel des Dreieckes sich befestigen lässt, und wir werden weder M noch N, sondern ENG empfingen.

30. Wie mit M N und ENG verhält es sich bei R D und G beim Lippen-R, Zungen-R und Gaumen-R, bei W L und CH.

31. Stelle man in die beschriebene Figur von Holz eine Reihe zugespitzte Zähne in die Abteilung zwischen Lippe und Zunge, so zeigt sich, sobald sie von der Lippe berührt werden, F oder V. - Geschieht die Berührung mit der Zunge, so vibriert S unten an der Zunge, wo sie das Fleisch berührt, und zugleich von einer Art Bändchen, womit sie nach unten angebunden ist, ertönt SCH. Auf die Weise ist die Bahn gezeigt, die Konsonanten, dem Auge als auch in der Natur enthalten, unter unabänderlichen Formen darzustellen.

32. Um jedoch eine Idee von der Vielseitigkeit dieser Naturkräfte zu erlangen, bilde man sich eine Zirkelform mit zwei Kreisen. Der äussere Kreis ist M mit allen Lippenkonsonanten, der innere Kreis ist N mit seinem Gefolge, der Punkt aber G.

33. Der Zirkel kann geteilt werden und in jedem Teile ist wieder alles wie im ganzen enthalten.

Die äussere ist Lippe, die zweite Linie ist Zunge, im Winkel tönt G.

34. Im ganzen wie im geteilten vibrieren die Zahnlaute zwischen Lippen und Zunge.

35. Das äusserste Ende im Umkreise der Schöpfung bildet sich in unserer Vorstellung als M, etwa um die Hälfte näher gerückt die Zunge, in uns selbst aber der Gaumen.

36. Die Kreise oder die Teile eines Kreises können immer näher, bis sie an unseren Körper, sogar bis in denselben hineingerückt werden. Auf dieses gründet sich eine Unendlichkeit, die uns mit Staunen erfüllt.

37. Das Winkelmass, mit der Hand gebildet, enthält Lippen-, Zungen- und Gaumenverhältnisse; die Nägel an den Fingern sind die Zähne.

38. Das Zeichen mit der Hand auf unseren Körper gelegt, empfindet sich unter der gegebenen Form leichtlich; wenn wir sie bloss geistig in der Vorstellung in uns fühlen lernen, wirkt sie noch lebendiger.

39. Auf diese Weise hätten Zeichen, Griff und Wort ihre übereinstimmende Tätigkeit und die Aufgabe rein erfüllt.

40. Im Munde sind die vier Bedingungen des Konsonantenwortes in vollkommener Klarheit sinnlich dargestellt. Da alle Organe des menschlichen Körpers das Wort in sich haben müssen, so ist erforderlich, dass in allem auch Lippen, Zungen, Gaumen und Zähne bestehen.

41. Um solche recht zu verstehen, wollen wir die Organe ihrer sinnlichen Reihenfolge nach betrachten: Nach dem Munde kommt das Auge, das jene drei Potenzen noch ziemlich klar absorbiert. Die Augenlider sind die Lippen und schliessen als solche das Auge, ganz in der äusseren Welt stehend, die Zunge; ganz hinten, aber auch sichtbar der Gaumen; - die Strahlen des Lichtes zwischen Augenlidern und Auge seien die Zähne.

42. Die Nase, die sich nicht schliessen und dadurch auch nur Lippe werde kann, hat dieselbe in der aüsseren Luft und ist daher ätherischer Natur, die Zunge kann sich auch nicht anlegen und wirkt als Luft, der Gaumen aber ist im Durchgang aus Nase und Gaumen; die Zähne sind ätherisch.

43. Die Ohren beinahe wie die Nase.

44. Nun geht es an die Organe am Körper; wer oben einige Übung hat, wird hier die Tätigkeit leicht empfinden.

45. Das Grübchen über der Brust am Halse hat Hautlippen ohne Öffnung, hinter der Haut die Zunge, nach innen der Gaumen.

46. Der Hals webt um sich ein Gewölbe, wie ein altdeutscher Kragen, als Lippe. - Die Zunge berührt die haut, der Gaumen nach innen, die Zähne sind (belocht?) zu fühlen.

47. Die Herzgrube ist fast wie das Halsgrübchen.

48. Der Nabel ist ein wichtiges und vermöge seines grossen Umfanges ein äusserst bewegliches Organ. - Die Lippe ist ätherisch, er selbst Zunge, der Gaumen nach innen. Seine Sprache ist schnell wie der Blitz.

49. Hüften, Knie, Knöchel haben sichere und deutliche Tätigkeit in allen ihren Abteilungen.

50. Die Fersen sind reich an Lebenshauch und verbinden sich in ihrer Wirksamkeit mit allen oberen Organen.

51. Die Zehen besitzen in dem vorderen Ballen das M, nach innen das N, im Mittelpunkt gegen den ersten kleinen Knöchel Ende G.

52. Ebenso verhält es sich mit den Fingern, sie sind noch reiner als die Zehen, und alle vier Abteilungen drücken sich sehr deutlich aus; die Nägel sprechen als Zähne.

53. Die Hand, besonders die innere, ist reich an Leben, sie äussert sich aber meistens als Gaumen, wozu sich in der Luft oder auch in den Fingerspitzen das M und N ausspricht.

54. Im Gehirn ist reiches Leben, und alle Organe sondern sich durch eigene Lippen, Zähne, Zungen und Gaumen ab.

55. Durch Auflegen der Hand, sei es, wo sie es wolle, bildet sich ein Mund mit allen vier Kräften, und das Wort erhält dadurch eine bewunderungswürdige Klarheit.

56. Nicht nur die Hand, sondern durch Auflegen eines jeden Gliedes entsteht diese Tätigkeit.

57. Selbst das Berühren lebloser Gegenstände hebt die Wirkung nicht auf, im Gegenteil ergibt die Wirksamkeit durch die Eigentümlichkeit des Ganzen wieder besondere Wirkung.

58. Und diese Mundbildung durch Auflegen gegen die geistigen Krankheiten örtlicher Übel ruft schon Heilung hervor. Wer es übt, kann die Probe wenigstens, wenn auch nur bei Kleinigkeiten, an sich selbst machen.

59. Die Töne einer Skala bilden in ihrer Vibration bestimmte Linien und Formen. Die Vibration des Vokales ist, wie wir eben zeigten, an ewige Gesetze gebunden. - Ebenso beruhen die Konsonanten auf einer unabweichlichen organischen Konstruktion, die entweder durch materielle Form sich äussern oder aber bloss durch Vorstellungen erweckt wird.

60. Über die sichtbaren Organe haben wir berichtet. - Wer wird die unsichtbaren, die durch unser Wollen entstehen, zählen und messen.

61. Wohin der geistig erweckte Mensch seine Frage stellt, erhält er Antwort. Auf die Frage bildet sich der geistige Mund, der sogleich Antwort gibt.

62. Die Entfernung kommt hier nicht in Betracht; sei der Punkt, den unser Gedanke in seiner Frage berührt, Millionen Meilen von uns oder nur einen Zoll entfernt, die Resultate sind immer dieselben.

63. Die Luft, das Wasser, die Erde, der Aether, der Himmel, alles ist voll vom Munde Gottes, und dann ist der freie Gedanken des Menschen an keinen Raum gebunden und an keine Zeit.

64. Durch Zeichen, Wort und Griff ist dem Menschen alles gegeben, darum preise sich jeder glücklich. Ohne Zeichen, Wort und Griff ist keine freie geistige Tätigkeit möglich, und alle, die ausser den Eingeweihten sich weise dünken, sind Strohhalme statt Säulen am Tempel der Menschheit.

65. Bis jetzt haben wir den Gaumen im Mittelpunkt unseres Ichs betrachtet. Wir wissen die Stelle, von der wir ausgegangen, und haben mit Lippen und Zungen die Schöpfung umkreist, sind dann wieder vom grössten bis zum kleinsten Kreis weiter gestiegen und haben die Wunder der Schöpfung erkannt.

66. Aber noch höher vermag der Mensch sich zu schwingen; er kann von sich als Gaumen ausgehen und mit Zunge und Lippen beliebige Kreise ziehen; er kann, wo er mit Lippe oder Zunge eine Grenze gezogen, noch weiter dringen und in derselben Entfernung, worin er zu jenen früheren steht, die Tätigkeit entbehren, noch tiefer in die Unendlichkeit dringen und am entgegengesetzten Ende einen Gaumen bilden. Z. B. der vordere Teil eines Fingers als M setzt nach aussen Zunge und Gaumen und erweckt ein neues Ich, das in der Nähe wie in der grenzenlosen Entfernung Lehre und Antwort, das Wort erklingen lassen kann.

67. Der Mensch ist durch obiges Vermögen fähig, sich Zeichen zu denken und in jeder Entfernung den Winkel des Dreiecks zu setzen; auf diese Art belebt sich die ganze Natur, als wäre er von Gaumen, gross und klein, umgeben.

68. Aus dieser Tätigkeit haben sich die meisten Irrtümer, sowohl in den Stellen der Weisen wie besonders auch in religiösen Ansichten in die menschliche Gesellschaft eingeschlichen, weil man sich leicht daran gewöhnte, auch durch erhitzte Phantasie es lehrte, diese subjektiven Erscheinungen, die einzig von unserer Wirksamkeit auf den göttlichen Geist in der Natur entstanden waren, für Wesen einer nur für förmliche Geschöpfe gesandte Engel auszugeben.

69. Den höchsten Grad von Lebendigkeit erhielt diese geistige Arbeit durch den Hauch, wie er schon oben beschrieben. Wir atmen, wenn wir die Sache einmal praktisch erkannt, aus den entferntesten Räumen, aus den Sternen ebensowohl wie aus dem uns zunächst umgebenden Luftkreis, und vernehmen aus nie geahnten Regionen Worte des Lebens.

70. Leblose Gegenstände, Holz, Stein, Metall usw. besitzen Früchte des Wortes nach Inhalt, Form und Grösse.

71. Es ist keine Form in der ganzen Natur, die nicht aus Erweiterung geistiger Wirksamkeit trüglich wäre.

72. Mit einem Stab kann man unzählige Wendungen machen und jede Art anders. Wer es versucht, wird bald den Unterschied zwischen aufrechter und schiefer Richtung empfinden.

73. Mit zwei Stäbchen ist die Wirkung noch auffallender, weil die Zeichen in völliger Klarheit ausser uns beruhen.

74. Das Zeichen des Kreuzes bildet einen vierfachen Mund Gottes, und darum hat auch Christus es als Symbol seiner Lehre aufgestellt.

75. Wer es fassen will, übe es; ohne Übung erlangt er nichts!

76. Von uns muss es ausgehen, wir müssen suchen und »bitten«, dem gibt der Geist.

77. Der Tempel ist unser Symbol und mit ihm alles, was in ihm enthalten.

Amen!

Text: Kernings Testament. Veröffentlicht durch Kama, Censor of the R. O. O. o. S. B. o. S. Zweite Auflage. Leipzig, o. J.

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