Bls: To mas Bambang -Re: Kejawen Islam ( AJI PAMELENG )

[Bagus Seto Bagus Seto]

WENING...=Tepo
WENANG...=tepak
WASKITO...=sliro
WASPODO...=awak
WICAKSONO...= tepakno karo awakmu dewe... ke.ke.ke.ke

 bagus08_mlg

--- In Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com, Wal Suparmo
<wal.suparmo@ ...> wrote:
>
> Salam,
> Meditasi atau MANEKUNG dalam  salah satu mazhab Kejawen adalah
HENING,HENENG dan HAWAS. 
> Wasalam,
> Wal suparmo
> --- On Mon, 21/7/08, bambang satrio <gathomalioboro@ ...> wrote:
>
> From: bambang satrio <gathomalioboro@ ...>
> Subject: To mas Bambang -[Spiritual- Indonesia] Re: Kejawen Islam (
AJI PAMELENG )

> To: Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com
> Date: Monday, 21 July, 2008, 8:06 PM
>
>
>
>
>
>
> RAHAYU
>
> Mas Drajat...
>
> Saya pribadi dalam meditasi, nggak menggunakan methode yang
> diajarkan Seh Sitijenar secara keseluruhan, terutama dengan

menahan
> PERNAPASAN. Jadi hanya dikir saja. Tetapi itu sudah lama tidak
saya
> lakukan, kira=kira 5 tahun yang lalu. Sekarang hanya DIAM, MENENG
> berusaha WENING.
>
> Tetapi waktu masih menggunakan dikir, memang pernah ada pengalaman
> tertentu. Mendengar suara LEMAH LEMBUT dalam hati (disalahke yo ra
> popo mas, wong mendengar kok pakai hati), tetapi yang jelas,
ucapan

> itu sangat berguna bagi saya pribadi.
>
> Untuk meditasi...Sunan Kudus maupun Sunan Kalijaga, saya nggak
> mengerti mas. Maaf, bener-bener nggak tahu, jadi nggak bisa
> komentar.
>
> RAHAYU. bs
>
> --- In Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com, "Sudrajat"
> <sudrajat@ .> wrote:
> >
> >
> > Dear mas Bambang S.
> >
> >
> > Artikel….yang melengkapi…, apiikk…langsung saya
> > simpen..meskipun belum di print.
> >
> > Cuma ada pertanyaa…sedikit… boleh ?.
> >
> > - Meditasi….Syeikh Siti Jennar …., bagaimana…ya. ?
> >
> > - Meditasi… Sunan Kudus…., beda …lho…?.
> >
> > - Meditasi….Sunan Kali Jaga…mungkin juga berbeda dengan
> kedua
> > tokoh itu.
> >
> > Mungkin…, bisa sedikit di singgung ? â€" ya,…biar

dongengnya.. semakin

> > seru..dan ramai.
> >
> >
> > Thanks / Sudrajat
> >
> >
> >
> > -----Original Message-----
> > From: Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com
> > [mailto:Spiritual- Indonesia @yahoogroups. com] On Behalf Of

bambang
> satrio
> > Sent: Sunday, July 20, 2008 6:11 PM
> > To: Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com
> > Subject: [Spiritual-Indonesi a] Re: Kejawen Islam ( AJI
PAMELENG )
> >
> > RAHAYU
> >
> > Salam Kenal Mang Dipo dan Mas Bus.
> > Hanya sekedar menambahkan tentang asal usul KEJAWEN ISLAM,
semoga

> > ada gunanya buat rekan-rekan SI semua :
> >
> > AJI PAMELENG
> >
> > Tegesipun aji = ratu, pameleng = pasamaden; mengku pikajeng :
> > tandaning sedya ingkang luhur piyambak. Dene empaning pandamelan
> wau
> > winastan manekung, pujabrata, mesu budi, mesu cipta, ngeningaken
> > utawi angluhuraken paningal, matiraga lan sasaminipun.
> >
> > Papan ingkang kangge nindakaken wau panepen, panekungan,

pamujan,

> > pamurcitan, pamursitan, pahoman, paheningan lan sanes-sanesipun.
> > Dene wedharing kawruh winastan daiwan, dawan, tirtaamerta,
> > tirtakamandhanu, tirtanirwala, mahosadi, kawasanan, kawaspadan,
> > kawicaksanaan, sastracetha, utawi sastrajendrayuningr at
> pangruwating
> > diyu lan sapanunggalanipun.
> >
> > Menggah pigunanipun kawruh lan pandamel wau, perlu kangge
> sarananing
> > panembah murid manggih kawilujengan, margi saged anindakaken
> dhateng
> > sawarnaning pandamel sae, punapadene kangge sarana duk kita

darbe
> > sedya nunuwun kanugrahaning gesang kita pribadi (Pangeran),
inggih
> > nunuwun bab punapa kemawon ingkang limrah kenging linampahan
> saking
> > pandamel kita ingkang boten tilar murwat.
> >
> > Wondene purwanipun ing jagad teka wonten kawruh pasamaden, bilih
> > miturut saking tembung-tembungipun , sanyata kathah ingkang
nagngge
> > basa Sansekrit; yen makaten tetela manawi wimbaning kawruh
> pasamaden
> > wau saking tumitising kawicaksananipun bangsa Indhu ing jaman
kina
> > makina, ingkang sampun boten kasumerepan petang ewoning taun.
> > Bokmanawi kemawon papantaranipun kalihan nalika bangsa Indhu
> > amurwani iyasa candhi dalah reca-recanipun. Dene kawruh wau ing
> > sakawit inggih namung kangge bangsa Indhu, boten nawang bangsa
> Indhu
> > ingkang agami punapa kemawon, katamtokaken mesthi ngrasuk
> pasamaden.
> > Awit inggih namung kawruh pasamaden punika ingkang dados
mukaning
> > saliring kawruh sajagad, lan ugi dados pangajenging piwulan
agami.
> >
> > Ing ngalami lami bangsa Indhu sami lumeber dhateng ing Tanah
Jawi
> > lan sanes sanesipun, serta sami anggelaraken agaminipun tuwin
> kawruh
> > sanes sanesipun; makaten ugi kawruh pasamaden inggih boten
kantun.
> > Kawruh pamasaden wonten ing Tanah Jawi saget ngrembaka
tuwuhipun,

> > margi bangsa Jawi tan pilih drajad sami remen puruita lan saged
> > nandangaken dating pangolahing kawruh punika, awit kawruh wau
> saget
> > nocoki kalihan dhadhasaring pamanahipun titiyang Jawi, mila
> kalayan
> > gampil rumasukipun wonten ing balung sungsuming titiyang Jawi.
> > Kasembuh malih saking kathahing bangsa Indhu kados sinuntak sami
> > angajawi, nedya anggelar agami Jawi lan kawruh kawicaksananipun.
> > Bebasan sakedeping netra, bangsa Jawi ing sa'indhengipun maratah
> > sampun sami angrasuk agami Indhu, lan ugi sampun sami saget
> > ngraosaken kabegjan, kamulyan, kawilujengan lan sasaminipun,

margi
> > saking wohing kawruh pandamel wau.
> >
> > Ing wusana katungka dhatengipun titiyang bangsa Arab sami
lumebet

> > ing Tanah jawi, ingkang ugi ambekta kawruh lan agaminipun
> Mohammad,
> > kasebut agami Islam, temah nyunyuda tumangkaring agami Indhu,
> sebab
> > lajeng wonten ingkang angrasuk agami Islam. Namung kemawon
> wedharing
> > agami Islam boten andarbeni kawruh pasamaden, kados kasebut ing
> > nginggil.
> >
> > Sareng golonganipun tiyang Islam sampun saget ngendhih Nagari,
> > inggih punika adeging Karaton Bintara (Demak), ing ngriku lajeng
> > angawisi kalayan kenceng, titiyang Jawi boten kenging

anindakaken

> > kawruh pasamaden, mekaten ugi sami kinen nilar agaminipun lami,
> > serta kedah santun angrasuk agami Islam.
> >
> > Ananging boten ta manawi bangsa Jawi lajeng anut purun santun
> agami
> > Islam sadaya, purunipun wau namung margi saking ajrih paukuman
> > wisesaning Nata, dados Islam-ipun wau namung wonten ing lahir
> > kemawon, utawi Islam pangaran-aran, yen batosipun taksih
> angrungkepi
> > agamipun lami. Milo bab kawruh pasamaden inggih taksih lajeng
> > katindakaken, ananging pamulang pamedharing kawruh pasamaden

wau,
> > ingkang karan nama wejangan (wijang-wijang) sarana lampah
> > dhedhemitan, katindakaken ing wanci ndalu sasampunipun jam 12,
ugi

> > papaning pamejang boten kenging kaubah wangon, kadosta ing ara-
> ara,
> > ing wana, ing lepen lan sasaminipun ing papan ingkang sepen.
> > Pamejangipun srana bisikan boten kenging kapireng ngasanes,
> sanadyan
> > suket godhong, kewan tuwin bangsanipun gegremetan kutu-kutu
> > walangataga ugi boten kenging miring, yen miring lajeng malih
> dados
> > manungsa. Mila linggihipun Kyai Guru ajeng-ajengan aben bathuk
> > kaliyan pun murid, serta sanget pamantos-mantosipun Kyai Guru,

pun
> > murid boten kenging nularaken wewejanganipun (kawruhipun)
dhateng
> > tiyang sanes, bilih dereng angsal palilah Guru, yen nerak bade
> > angsal wilalat manggih sapudendhaning Pangeran. Panindak ingkang
> > mekaten punika, purwanipun namung tetep kangge panjagi, supados
> > pamulanging kawruh pasamaden boten katupiksan dhateng
> pamarintahing
> > agami Islam. Sebab yen ngantos kasumerepan, tamtu manggih pidana.
> >
> > Dumuginipun ing jaman samangke, sanadyan Nagari sampun boten
> > angarubiru dhateng wontenipun wewejangan kawruh pasamaden,
nanging
> > panindaking wejangan wau taksih kalestantunaken sarana
dhedhemitan
> > kados kawursita ing nginggil. Mila lajeng angsal paparab saking
> > panyedaning titiyang ingkang boten remen, utami tiyang ingkang
> > anglampahi sarengating agami Islam, bilih wontening wejangan
> kawruh
> > pasamaden wau lajeng kawastan ilmu klenik. Purwo saking tembung
> > klenik, lajeng angandhakaken tembung abangan lan putihan.
Ingkang
> > kasebut abangan punika tiyang ingkang boten nindakaken saraking
> > agami Islam, dene putihan mastani tiyang Jawi ingkang teluh
> manjing
> > agami Islam sarta anglampahi sadaya sarak sarengating agami
Islam
> > wau, inggih punika ingkang kasebut nama santri. Mila santri
karan
> > putihan, margi miturut panganggenipun titiyang agami Islam,
bilih
> > santri punika sarwo-sarwi langkung resik utawi suci tinimbang
> > kaliyan titiyang ingkang boten angrasuk agami Islam.
> >
> > Mangsuli wontening kawruh pasamaden anggenipun sanget winados,
> > menggah ingkang dados sababipun kapretalakaken ing nginggil.
Dene
> > yen saleresipun ingkang nama wados-wados wau pancen boten
wonten;
> > dados inggih kenging-kenging kemawon kawulangaken dhateng sok
> > tiyanga, boten mawang nem sepuh, serta kenging kawejangaken ing
> > sawanci-wancinipun, uger tiyang wau pancen ambetahaken kawruh
> > pasamaden kasebat. Sebab wontenipun sadaya punika supados
> > kasumerepan dhateng ingakathah, langkung-langkung kawruh
pasamaden
> > punika ingkang sanyata dados mukaning sadaya kawruh. Mila wajib
> > sinebar dados seserepaning tiyang nem sepuh wadarin ing
> > saindengipun, tanpa nawang andhap inggiling darajadipun.
> >
> > Amarengi wahyaning mangsakala, wusana wonten kaelokaning
> lalampahan
> > ingkang boten kanyana-nyana; ing pawingkingipun bab kawruh
> pasamaden
> > wau lajeng muncul katampen dhateng tiyang Islam, margi yakin
bilih
> > kawruh pasamaden wau, pancen musthikaning gagayuhan ingkang
saged

> > andhatengaken ing kawilujengan, kamulyan, katentreman, lan
> > sasaminipun. Mila kawruh wau dening tiyang ingkang sampun suluh
> > papadhanging raosipun inggih punika Seh Sitijenar, ingkang ugi
> dados
> > pramugarining agami Islam apangkat Wali, lajeng kadhapuk ing
> ndalem
> > serat karanganipun, ingkang lajeng winastan daim, wirid saking
> > tembung daiwan kasebut ing nginggil. Punapadene lajeng kaewoaken
> > dados saperanganing panembah, sarana dipun wewahi tembungipun,
> > lajeng mungel : salat daim (salat - basa arab, daim saking

daiwan
> > basa Sansekrit). Milanipun dipun wewahi basa arab, namung
> > kawigatosan kangge mikekahaken kapitadosanipun murid-muridipun
> > ingkang sampun sami necep agami Islam. Punapadene tembung salat
> > lajeng kapilah kalih prakawis.. Sapisan salat 5 wekdal, kasebut
> > salat sarengat, ateges panembah lahir. Kaping kalih salat daim,
> > punika panembahing batos; mangertosipun : anekadaken
manunggaling
> > pribadinipun, utawi kasebut loroning atunggil.
> > Kitab karanganipun Seh Sitijenar wau lajeng kangge paugeraning
> > piwulang. Sareng sampun angsal kawigatosaning ngakathah, ing
> ngriku
> > salat 5 wekdal lan sarak agami sanes-sanesipun lajeng kasuwak
> boten
> > kawulangaken babar pisan. Ingkang pinindeng namung mumuruk
> > tumindaking salat daim kemawon. Mila titiyang Jawi ingkang suwau
> > manjing agami Islam, langkung-langkung ingkang dereng, lajeng
sami
> > ambyuk maguru dhateng Seh Sitijenar, margi piwulangipun langkung
> > gampil, terang lan nyata.
> >
> > Wondene purwanipun Seh Sitijenar kaserenan kawruh pasamaden,
> ingkang
> > mijeni Kyai Ageng Pengging, sebab Seh Sitijenar punika
> > mitradarmanipun Kyai Ageng Pengging.. Kawruh pasamaden, dening
Seh
> > Sitijenar lajeng katularaken Raden Watiswara, inggih Pangeran
> > Panggung, ingkang ugi apangkat Wali. Lajeng tunimbal dhateng
Sunan
> > Geseng, inggih Ki Cakrajaya, tiyang asal saking Pagelen, ingkang
> > kacarios saderengipun dados Wali, Ki Cakrajaya wau
pandamelanipun
> > anderes nitis gendhis. Salajengipun sumrambah kawiridaken
dhateng

> > ingakatah. Makaten ugi sakabat-sakabatipun Seh Sitijenar ingkang
> > sampun kabuka raosipun, dening Seh Sitijenar kinen sami madeg
> > paguron amiridaken kawruh pasamaden wau. Sangsaya dangu sangsaya
> > ngrebda, anyuremaken panguwaosing para Wali, anggenipun
> amencaraken
> > piwulang agami Islam. Yen kalajeng-lajeng masjid saestu badhe
> suwung.
> >
> > Ngawekani sampun ngantos wonten kadadosan ingkang makaten, temah
> > Kyai Ageng Pengging tuwin Seh Sitijenar sasekabatipun ingkang

sami
> > pinejahan katigas jangganipun dening para Wali, saking
dhawuhipun
> > Sultan Demak. Makaten ugi Pangeran Panggung boten kantun,
kapidana
> > kalebetaken ing brama gesang-gesangan wonten samadyaning alun-
alun
> > Demak, kangge pangewan-ewan murih titiyang sami ajrih, lajeng
sami
> > mantuni utawi nglepeh piwulangipun Seh Sitijenar.
> >
> > Kacariyos sariranipun Pangeran Panggung boten tumawa dening
> > mawerdining Hyang Brama, lajeng oncat medal saking salebeting
latu
> > murub, nilar nagari Demak. Kanjeng Sultan Bintara tuwin para
Wali
> > sami kablerengen kaprabawan katiyasaning Pangeran Panggung,
temah
> > kamitenggengen kadi tugu sinukarta. Sareng sampun sawatawis
tebih
> > tindakipun Sang Pangeran, Kanjeng Sultan tuwin para Wali saweg
> sami
> > enget bilih Pangeran Panggung kalis saking pidana, temah sami
> rumaos
> > kawon angsal sihing Pangeran. Katungka unjuking wadyabala, atur
> > uninga bilih Sunan Geseng, inggih Ki Cakrajaya, kesah anututi
> > lampahipun Pangeran Panggung. Ing ngriku Kanjeng Sultan
katetangi
> > dukanipun, temah dhawahing bendu, para sakabat tuwin murid-
> muridipun
> > Seh Sitijenar ingkang kapikut lajeng sami pinejahan. Ingkang
boten
> > kacepeng sami lumajar pados gesang.
> >
> > Para sakabatipun Seh Sitijenar ingkang taksih wilujeng
> > kakantunanipun ingkang sami pejah, ugi taksih sami madeg paguron
> > nglestantunaken pencaring kawruh pasamaden, nanging mawi
sislintru
> > tinutupan wuwulang sarengating agami Islam, murih boten
ka'arubiru
> > dening para Wali pramugarining praja. Dene piwulangipun kados
ing
> > ngandhap punika :
> >
> > Pamulanging kawruh pasamaden ingkang lajeng karan salat daim,
> > karangkepan wuwulang salat 5 wekdal tuwin rukuning Islam sanes-
> > sanesipun malih. Wewejanganipun salat daim wau lajeng winastan
> > wiridan naksobandiyah, dene panindaking piwulang kawastan
tafakur.
> > Saweneh wonten ingkang pamulangipun ing saderengipun para murid
> > nampi wiridan salat daim, langkung rumiyin kalatih lampah
> > dhidhikiran lan maos ayat-ayat. Wiwit punika wuwulangan
pasamaden
> > lajeng wonten wanrni kalih, inggih punika :
> >
> > 1. Piwulang pasamaden wiwiridan saking para sekabatipun Seh
> > Sitijenar, ingkang sarana tinutupan utawi aling-aling sarak
> rukuning
> > agami Islam. Wuwulangan wau dumuginipun ing jaman samangke
sampun
> > mleset saking jejer ing sakawit, mila para guru samangke,
ingkang
> > sami miridaken kawruh pasamaden, ingkang dipun santuni nama
> > naksobandiyah utawi satariyah, nginten bilih kawruh wau
wiwiridan
> > saking ngulami ing Jabalkuber (Mekah). Salajengipun para Kyai
guru

> > wau, amastani guru klenik dhateng para ingkang sami miridaken
> kawruh
> > pasamaden miturut wawaton Jawi pipiridan saking Seh Sitijenar.
> > Punapadene para Kyai guru wau nyukani paparab nama Kiniyai,
> > pikajengipun : guru ingkang mulangaken ilmuning setan. Dene nama
> > Kyai, punika guru ingkang mulangaken ilmuning para nabi.
> >
> > 2. Piwulang pasamaden miturut Jawi, wiji saking Kyai Ageng
> > Pengging, ingkang kapencaraken dening Seh Sitijenar (ingkang ing
> > samangke karan klenik), punika ing sakawit, ingkang dados
> purwaning
> > piwulang, dumunung wonten panggulawenthahing wawatekan 5

prakawis,
> > kados ing ngandhap punika :
> >
> > 1. Setya tuhu utawi temen lan jujur.
> > 2. Santosa, adil paramarta, tanggeljawab boten lewerweh.
> > 3. Leres ing samubarang damel, sabar welas asih ing sasami,
> > boten ngunggul-unggulaken dhirinipun, tebih saking watak
> panganiaya.
> > 4. Pinter saliring kawruh, langkung-langkung pinter ngecani
> > manahing sasami-sami, punapadene pinter angereh kamurkaning
manah

> > pribadi, boten anguthuh melik anggendhong lali, margi saking
> > dayaning mas picis rajabrana.
> > 5. Susila anor-raga, tansah nganggeni tatakrami, maweh
> > rereseping paningal tuwin sengseming pamiharsa, dhateng ingkang
> sami
> > kataman.
> >
> > Lampah 5 prakawis wau kedah linampahan winantu ing pujabrata
> > anandangaken ulah samadi, inggih amesu cipta angeningaken
> > pranawaning paningal. Awit saking makaten punika mila tumrap
> > panindaking agami Jawi (Buda), bab kawruh pasamaden tuwin lampah

5
> > prakawis wau kedah kawulangaken dhateng sadaya titiyang enem
sepuh
> > boten pilih andhap inggiling darajatipun. Mila makaten, sebab
> > musthikaning kawruh tuwin luhur-luhuring kamanungsan, punika
bilih
> > tetep samadinipun, kuwasa anindakaken lampah 5 prakawis kados
> > kawursita ing nginggil. Temah kita manggen ing sasananing
> > katrenteman, dene wontening katentreman mahanani harja kerta lan
> > kamardikan kita sami. Yen boten makaten, ngantos sabujading
jagad,
> > kita badhe nandhang papa cintraka, kagiles dening rodha
jantraning

> > jagad, margi kacidraning manah kita pribadi.
> >
> > Bab kawruh pasamaden ingkang lajeng karan wiridan naksobandiyah
> lan
> > satariyah, ingkang ing nguni wiwiridan saking Seh Sitijenar,
> sampun
> > ka'andharaken ing nginggil, namung kemawon tumandangipun boten
> > kawedharaken. Ing riki namung badhe anggelaraken lampah
> tumandanging
> > samadi sacara Jawi, ingkang dereng kacarobosan agami sanes,

inggih
> > punika makaten :
> >
> > Para nupiksa, mugi sampun kalintu panampi, bilih samadi punika
> > angicalaken rahsaning gesang utawi nyawanipun (gesangipun) medal
> > saking badan wadhag. Panampi makaten punika, purwanipun mirid
> saking
> > cariyos lalampahanipun Sri Kresna ing Dwarawati, utawi Sang
Arjuna
> > yen angraga-suksma. Mugi kawuninganana, bilih cariyos makaten
> punika
> > tetep namung kangge pasemon utawi pralambang.
> >
> > Ing samangke wiwit wedharaken lampahing samadi makaten : tembung
> > samadi = sarasa - rasa tunggal - maligining rasa - rasa jati -
> rasa
> > nalika dereng makarti. Dene makartining rasa jalaran saking
> > panggulawenthah utawi piwulang, punapadene pangalaman-pangalam
an
> > ingkang tinampen utawi kasandhang ing sadinten-dintenipun .
Inggih
> > makartining rasa punika ingkang kawastanan pikir. Saking
dayaning
> > panggulawenthah, piwulang tuwin pangalaman-pangalam an wau,
pikir
> > lajeng gadhah panganggep awon lan sae, temah anuwuhaken
tatacara,
> > pamacak lan sanes-sanesipun ingkang lajeng dados pakulinan.
Punapa
> > panganggep awon sae, ingkang sampun dados tata-cara margi sampun
> > dados pakulinan punika, yen awon inggih awon sayektos, yen sae
> > inggih sae temenan, punika dereng tamtu, jer punika namung
> > pakulinaning panganggep. Dene panganggep, boten yekti, tetep
> namung
> > ngenggeni pakulinaning tata-cara, dados inggih dede kajaten
utawi

> > kasunyatan. Menggah pikajenganipun samadi ing riki, boten wonten
> > sanes namung badhe nyumerepi kajaten, dene sarananipun boten
> wonten
> > malih kajawi nyumerepi utawi anyilahaken panganggep saking
> > makartining rasa, kasebut sirnaning papan lan tulis. Inggih ing
> riku
> > punika jumenenging rasa jati kang nyata, kang yekti, kang weruh
> > tanpa tuduh. Wondene kasembadanipun kedah angendelaken ing
> > saniskara, sarana angereh solahing anggota (badan). Mangrehing
> > anggota wau ingkang langkung pikantuk kalihan sareyan malumah,
> saha
> > sidhakep utawi kalurusaken mangandhap, epek-epek kiwa tengen
> > tumempel ing pupu kiwa tengen, suku ingkang lurus, dalamakan

suku
> > ingkang tengen katumpangaken ing dalamakan suku kiwa, mila
lajeng
> > kasebut sidhakep suku (saluku) tunggal. Punapadene angendelna
> > ebahing netra (mripat), inggih punika ingkang kawastanan meleng.
> > Lampah makaten wau ingkang kuwasa ngendelaken osiking cipta
> > (panggagas), tuwin amuntu ilining rahsa, dene pancering paningal
> > kasipatna amandeng pucuking grana medal saking sa'antawising
netra
> > kakalih, inggih punika ing papasu, dene pamandengipun kedah
> kalayan
> > angeremaken netra kakalih pisan.
> >
> > Sasampunipun lajeng nata lebet wedaling napas (ambegan)
makaten :
> > panariking napas saking puser kasengkakna minggah anglangkungi
> > cethak ingga dumugi ing suhunan (utek = embun-embunan) , sarta
mawi
> > kaendelna ing sawatawis dangunipun. Sumengkanipun napas wau
> > kadosdene darbe raos angangkat punapa-punapa, dene temenipun
> ingkang
> > kados kita angkat, punika ilining rahsa ingkang kita pepet
saking
> > sumengkaning napas wau, menawi sampun kraos awrat panyangginipun
> > napas, inggih lajeng ka'edhakna kalayan alon-alon. Inggih patrap
> > ingkang makaten punika ingkang kawastanan sastracetha. Tegesipun
> > cetha = empaning kawruh, cetha = antebing swara cethak, inggih
> > cethaking tutuk kita punika. Mila winastan makaten, awit duk
kita
> > mangreh sumengkaning napas anglangkungi dhadha lajeng minggah
> malih
> > anglangkungi cethak ingga dumugi suhunan. Menawi napas kita
dipun
> > ereh, dados namung manut lampahing napas piyambak, tamtu boten
> saget
> > dumugi ing suhunan, margi saweg dumugi ing cethak lajeng sampun
> > medhak malih. Punapadene ugi winastan daiwan (dawan),
> pikajengipun :
> > mangreh lebet wedaling napas ingkang panjang lan sareh, sarwi
> > mocapaken mantra sarana kabatos kemawon, inggih punika mungel
`hu'
> > kasarengan kalihan lumebeting napas, inggih panariking napas
> saking
> > puser, minggah dumugi ing suhunan. Lajeng `ya', kasarengan
kalihan

> > wedaling napas, inggih medhaking napas saking suhunan dumugi ing
> > puser, minggah mandhaping napas wau anglangkungi dhadha lan
> cethak.
> > Dene, anggenipun kawastanan sastracetha, margi nalika mocapaken
> > mantra sastra kakalih : hu - ya, wedaling swara ingkang namung
> > kabatos wau, ugi kawistara saking dayaning cethak. (Ungeling
> mantra
> > utawi panebut kakalih : hu â€" ya, ing wiridan naksobandiyah
> kaewahan
> > dados mungel, hu â€" Allah, panebutipun ugi kasarengan lampahing
> > napas. Dene ing wiridan satariyah, panebut wau mungel : hailah

â€"

> > haillolah, nanging tanpa angereh lampahing napas).
> >
> > Menggah lebet medaling napas kados kasebut ing nginggil,
> > sa'angkatanipun namung kuwasa angambali rambah kaping tiga, mila
> > makaten, awit napas kita sampun boten kadugi manawi kinen
> > anandangana malih, jalaran sampun menggeh-menggeh. Dene manawi
> > sampun sareh, inggih lajeng ka'angkatana malih, makaten
> salajengipun
> > ngantos marambah-rambah sakuwawinipun, margi saya kuwawi dangu,
> > sangsaya langkung prayogi sanget. Dene sa'angkataning pandamel

wau
> > kawastan : tripandurat, tegesipun tri = tiga, pandu = suci, rat
=
> > jagad â€" badan â€" enggen, suraosipun : kaping tiga napas kita
saget
> > tumameng ing ngabyantaraning ingkang Maha suci manggen ing
> > salebeting suhunan (ingkang dipun suwuni). Inggih punika ingkang
> > kabasakaken paworing kawula Gusti, tegesipun : manawi napas kita
> > sumengka, kita jumeneng gusti, yen tumedhak, wangsul dados
kawula.
> > Bab punika para nupiksa sampun kalintu tampi ! Menggah ingkang
> dipun
> > wastani kawula gusti punika dede napas kita, nanging dayaning
> cipta
> > kita. Dados ulah samadi punika, pokokipun kita kedah
amanjangaken
> > panjing wijiling napas (lebet wedaling napas), kalihan
> angeningaken
> > (ambeningaken) paningal, sebab paningal punika kadadosan saking
> > rahsa.
> >
> > Wondene patraping samadi kados kasebut ing nginggil wau, ugi
> kenging
> > karancagaken, uger kita tansah lumintu tanpa pedhot mangeh
panjing
> > wijiling napas, kalihan lenggah, lumampah, utawi nyambutdamel
> inggih
> > kedah boten kenging tilar mangreh lebet wedaling napas wau,
> ingkang
> > sarana mocapaken mantra mungel : hu â€" ya, kados ingkang
kajarwa
> ing
> > nginggil.
> >
> > Kajawi punika, wirid saking tembung daiwan punika ugi taksih
darbe
> > maksud sanesipun malih, inggih punika ateges panjang tanpa
ujung,
> > utawi ateges langgeng. Dene pikajengipun amastani bilih
wontening
> > napas kita punika sanyata wahananing gesang kita ingkang
langgeng,
> > inggih wontening ambegan kita. Dene ambegan punika, sanyata
> > wontening angin ingkang tansah mlebet medal tanpa kendel,
ingkang
> > sasarengan kalihan keketeg panglampahing rah (roh). Bilih
kakalih
> > wau kendel boten makarti nama pejah, inggih risaking badan
wadhag

> > wangsul dados babakalan malih. Mila sayogyanipun lampahing napas
> > inggih ambegan kita ingkang tansah mlebet medal tanpa kendel,
> kedah
> > kapanjang-panjangan a lampahipun, murih panjanga ugi umur kita,
> temah
> > saget awet wonten ing donya tutug panyawangipun dhateng anak,
> putu,
> > buyut, canggah, wareng, ingkang babranahan.
> >
> > Wontenipun andharan ing nginggil, mratelakaken bilih kawruh
> > pasamaden punika sanyata langkung ageng pigunanipun, mila lajeng
> > sinebut sastrajendrayuningr at pangruwating diyu. Tegesipun

sastra
> =
> > empaning kawruh, jendra = saking panggarbaning tembung harja
> endra.
> > Tegesipun harja = raharja, endra = ratu â€" dewa, yu = rahayu
â€"
> > wilujeng, ningrat = jagad â€" enggen â€" badan. Suraosipun :
> > Musthikaning kawruh ingkang kuwasa amartani ing karahayon,
> kaharjan,
> > katentreman lan sapatunggalipun. Dene tegesesipun pangruwating
> diyu
> > = amalihaken diyu; dene diyu = danawa â€" raksasa â€" asura â€"
buta,
> > punika kangge pasemoning piawon, penyakit, rereget, babaya,
> > pepeteng, kabodhohan lan sanesipun. Dados diyu punika
> > kosokwangsulipun dewa, engkang ateges pinter, sae, wilujeng lan
> > sapanunggilipun. Mengku suraos amastani ingkang saget
anyirnakaken
> > saliring piawon tuwin samubarang babaya pekewed. Mangertosipun,
> > sinten ingkang tansah ajeg lumintu anandangaken ulah samadi,
> punika
> > bilih ing suwaunipun tiyang awon, lajeng sirna piawonipun, malih
> > dados tiyang sae lampahipun. Tiyang sakit sirna sakitipun, dados
> > saras, tiyang murka daksiya lajeng narimah sabar, welasasih.
> Tiyang
> > goroh lajeng dados temen. Tiyang bodho dados pinter. Tiyang
pinter

> > dados pinter sanget. Makaten ugi tiyang golongan sudra dados
> waesia,
> > waesia dados satriya, satriya dados brahmana, brahmana sumengka
> > pangawak braja asarira bathara.
> >
> > RAHAYU
> >
> > BS
> >
> > --- In Spiritual-Indonesia
> > <mailto:Spiritual- Indonesia% 40yahoogroups. com> @yahoogroups.

com,
> > bustanus salatin
> > <ki_ageng_jenar@ > wrote:
> > >
> > > buku SATRIO PANINGIT, BENCANA NUSANTARA, MANUNGGALINGKAWULOG
USTI
> > dalam UNIVERSALITAS KEAGAMAAN
> > > ISBN:978-979- 17824-0-1/ barcode
> > >
> > > Bab 10: Kajian Tafsir Huruf Muqota'ah: Pandangan Siti Jenar
dan
> > Husain ibnu Mansur al-Hallaj dalam Manunggaling Kawulo Gusti
> > >
> > > Syekh Siti Jenar begitu sering dihubung-hubungkan dengan al-
> Husain
> > ibnu Mansur al-Hallaj atau singkatnya Al-Hallaj saja, sufi
Persia
> > abad ke-10, yang sepintas lalu ajarannya mirip dengan Siti
Jenar,
> > karena ia memohon dibunuh agar tubuhnya tidak menjadi penghalang
> > penyatuannya kembali dengan Tuhan. Adalah Al-Hallaj yang karena
> > konsep satunya Tuhan dan dunia mengucapkan kalimat, "Akulah
> > Kebenaran/ Anna al Haq," yang menjadi alasan bagi hukuman
matinya
> > pada 922 Masehi di Baghdad. Seperti Syekh Siti Jenar pula, nama
Al-
> > Hallaj menjadi monumen keberbedaan dalam penghayatan agama,
> sehingga
> > bahkan diandaikan bahwa jika secara historis Syekh Siti Jenar
tak
> > ada, maka dongengnya adalah personifikasi saja dari ajaran Al-
> > Hallaj, bagi yang mendukung maupun yang menindas ajaran tersebut.
> > > petikan atas kutipan dari Serat Siti Jenar yang diterbitkan
oleh

> > Tan Khoen Swie, Kediri, pada 1922:
> > > Kawula dan gusti sudah ada dalam diriku, siang dan malam tidak
> > dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi hanya saat ini nama
> > kawula-gusti itu berlaku, yakni selama saya mati. Nanti, kalau
> saya
> > sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang tinggal hanya
> > hidupku, ketenteraman langgeng dalam Ada sendiri.
> > > Hai Pangeran Bayat, bila kau belum menyadari kebenaran kata-
> kataku
> > maka dengan tepat dapat dikatakan, bahwa kau masih terbenam

dalam
> > masa kematian. Di sini memang banyak hiburan aneka warna. Lebih
> > banyak lagi hal-hal yang menimbulkan hawa nafsu. Tetapi kau
tidak
> > melihat, bahwa itu hanya akibat pancaindera.
> > > Itu hanya impian yang sama sekali tidak mengandung kebenaran
dan

> > sebentar lagi akan lenyap. Gilalah orang yang terikat padanya,
> tidak
> > seperti Syeh Siti Jenar. Saya tidak merasa tertarik, tak sudi
> > tersesat dalam kerajaan kematian. Satu-satunya yang kuusahakan,
> > ialah kembali kepada kehidupan
> > > Dalam pupuhnya, Syekh Siti Jenar merasa malu apabila harus
> > berdebat masalah agama. Alasannya sederhana, yaitu dalam agama
> > apapun, setiap pemeluk sebenarnya menyembah zat Yang Maha Kuasa.
> > Hanya saja masing - masing menyembah dengan menyebut nama yang
> > berbeda - beda dan menjalankan ajaran dengan cara yang belum

tentu
> > sama. Oleh karena itu, masing - masing pemeluk tidak perlu
saling
> > berdebat untuk mendapat pengakuan bahwa agamanya yang paling
benar.
> > > Syekh Siti Jenar juga mengajarkan agar seseorang dapat lebih
> > mengutamakan prinsip ikhlas dalam menjalankan ibadah. Orang yang
> > beribadah dengan mengharapkan surga atau pahala berarti belum
bisa
> > disebut ikhlas.
> > > Manunggaling Kawula Gusti, Dalam ajarannya ini, pendukungnya
> > berpendapat bahwa Syekh Siti Jenar tidak pernah menyebut dirinya
> > sebagai Tuhan. Manunggaling Kawula Gusti dianggap bukan berarti
> > bercampurnya Tuhan dengan Makhluknya, melainkan bahwa Sang
> Pencipta
> > adalah tempat kembali semua makhluk. Dan dengan kembali kepada
> > Tuhannya, manusia telah menjadi sangat dekat dengan Tuhannya.
> > > Dan dalam ajarannya, 'Manunggaling Kawula Gusti' adalah bahwa
di
> > dalam diri manusia terdapat ruh yang berasal dari ruh Tuhan
sesuai
> > dengan ayat Al Qur'an yang menerangkan tentang penciptaan
manusia
> ("
> > Ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku akan
> > menciptakan manusia dari tanah. Maka apabila telah Kusempurnakan
> > kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku; maka hendaklah kamu
> > tersungkur dengan bersujud kepadanya (Shaad; 71-72)"). Dengan
> > demikian ruh manusia akan menyatu dengan ruh Tuhan dikala
> > penyembahan terhadap Tuhan terjadi.
> > > Riwayat pertemuan Ibrahim ibn Sam'an dengan Husain bin Mansur
al
> > Hallaj ( Kutipan dari Buku Husain bin Manshur al Hallaj,
karangan
> > Louis Massignon)
> > > Aku melihat al Hallaj pada suatu hari di masjid al Mansur: Aku
> > memiliki 2 dinar dalam sakuku dan aku berpikir untuk
menghabiskan
> > uang itu untuk hal-hal yang melanggar hukum. Seseorang datang
dan
> > memintah sedekah.Dan Husain bin Mansur al Hallaj berkata:' Ibnu
> > Sam'an berikanlah sedekah dengan apa yang kamu simpan di dalam
> > jubahmu, aku terdiam dan menangis, " oh syaikh,bagaimana engkau
> > mengetahui hal itu?'' Al Hallaj berkata:' Setiap hati yang
> > mengosongkan diri dari yang selain Alloh, dapat membaca
kesadaran
> > orang dan menyaksikan apa yang ghoib''. Ibnu Sam'an berkata:''
> > o,syaikh ajarilah aku sebuah hikmah''. Kemudian berkata al
> > Hallaj :''Orang yang mencari Tuhan dibalik huruf miim dan ain
akan
> > menemukan Nya.Dan seseorang yang mencarinya dalam konsonan
idhafah
> > antara alif dan nun, orang itu akan kehilangan Dia. Karena Dia
itu
> > Maha Suci, di luar jangkauan pikiran dan diatas yang
terselubung ,
> > yang berada di dalam diri setiap
> > > orang. Kembalilah kepada Tuhan, Titik Terakhir adalah Dia.
Tidak
> > ada "Mengapa" di hari akhir kecuali Dia.Bagi manusia "MA/ yaitu
> miim
> > dan ain" milik Dia berada dalam miim dan ain makna ""MA"" ini
> adalah
> > Tuhan Maha Suci. Dia mengajak makhluk terbang menuju
Tuhan. "miim"
> > membimbing ke Dia dari atas ke bawah. "ain"membimbing ke Dia
dari
> > Jauh dan Luas.
> > >
> > > Ilmu Huruf Muqota'ah
> > > Ilmu huruf, yang didasarkan pada satu bahsa suci, tentulah
> > memiliki sebuah fondasi mistis yang diperlukan. Orang bisa
> > menemukan doktrin ini dalam puisi mistis yang terkenal Ghulsyan-
i
> > Raz (Taman Mawar), karya Syabistari: " Bagi orang yang jiwanya
> > adalah manifestasi Tuhan yaitu al Qur'an, keseluruhan alam ini
> > adalah huruf-huruf vokalNya dan substansinya adalah huruf
konsonan

> > Nya " Pasal 200-209 puisi Ghulsyan-i Raz.
> > > Abu Ishaq Quhistani, sufi Islam, menegaskan pentingnya ilmu
> huruf
> > dengan menyatakan bahwa " ilmu huruf adalah akar dari segala
> ilmu ".
> > Secara skematis ilmu huruf mengandung :
> > >
> > > Simbolisme ketuhanan dan metafisika atau /metakosmik
> > > Simbolisme universal / makrokosmik yang didasarkan pada
> > korespondensi antara huruf-huruf dan benda astrologis (ruang
> > angkasa/ planet/ lambang zodiak dll)
> > > Simbolisme manusia dan individu yang didasarkan pada
> korespondensi
> > fisiologis/organ tubuh
> > > Jumlah huruf muqatta'ah (terpotong) ada 14 huruf yaitu :alif

lam
> > miim,ha miim, alif lam ra, tha ha,ha miim ain sin qaf, ya sin,
kaf
> > ha ya `ain shad, kaf dan nun. Kalau dirangkai keseluruhannya
> menjadi
> > sebuah kalimat : Shiratu `aliyin haqqun namsikuhu (jalan Ali
> adalah
> > kebenaran yang kita pegang). huruf muqatta'ah (terpotong) adalah
> > huruf-huruf yang merupakan rumusan dialog antara Alloh swt
dengan
> > kekasihnya (para Nabi dan para Wali)
> > > Apa Makna miim dan ain sehingga dapat menemukan Tuhan dan
> bertemu
> > dengan Nya dan Mengapa ketika mencari Tuhan dibalik huruf alif
dan
> > nun maka tidak bisa bertemu dengan Nya?
> > > Tafsir Miim (numerology Arabiyah)::
> > >
> > > Huruf miim merupakan muhammad rosulillah atau Ahmad, yang
> > merupakan pintu menuju Ahad yang merupakan wahdaniyah Allah.
> > Perbedaan antara Ahad dan Ahmad adalah huruf arab Miim (muhammad
> > rosulillah - penutup jalur risalah dan kenabian)
> > > Miim juga berarti malakuti / keagungan / penguasaan atas
seluruh

> > langit bumi, ayat Kursi merupakan ayat yang mengandung banyak
> huruf
> > miim didalamya
> > > Huruf miim bernilai 40, 40 hari khalwat dengan ikhlas dengan
> > mengamalkan surat al ikhlas dan ayat Kursi (ayat yang banyak
> > mengandung huruf miim /sujud jadi sujud adalah cara menggapai
> > keagungan). Juga surat al ikhlas di awali dengan qulhuwa allohu
> > ahad. Jadi perwujudan ahad di dunia adalah ahmad, ketika manusia
> > menjadi ahmad maka merupakan tajalli/ penampakan sang Mahakuasa
> > dalam diri manusia. Sekali lagi bedakan Ahmad dan Ahad terletak
> > huruf miim.
> > > Huruf miim membentuk, posisi sujud dalam solat, sujud

merupakan
> > posisi kedekatan dengan Alloh, bahkan sujud merupakan simbol
dari
> > wahdaniyah Allah. Metode untuk mendekat (muqorrobin/ kewalian)
> > kepada Tuhan yang paling cepat adalah dengan sujud yang lama
dalam
> > Sholat. Hadits qudsi Allah berfirman : " Barangsiapa memusuhi
> waliku
> > sungguh kuumumkan perang kepadanya, tiadalah hamba Ku mendekat
> > kepada Ku dengan hal hal yg fardhu- 17 rokaat, dan Hamba Ku
terus
> > mendekat kepada Ku dengan hal hal yg sunnah- 34 rokaat qobliyah
> dan
> > bakdiyah- baginya hingga Aku mencintainya, bila Aku mencintainya
> > maka aku menjadi telinganya yg ia gunakan untuk mendengar, dan
> > matanya yg ia gunakan untuk melihat, dan menjadi tangannya yg ia
> > gunakan untuk memerangi, dan kakinya yg ia gunakan untuk
> melangkah,
> > bila ia meminta pada Ku niscaya kuberi permintaannya. ..."
(shahih

> > Bukhari hadits no.6137).
> > >
> > > Tafsir Ain,Yaa,Sin, Nuun,Aliif (numerology Arabiyah):
> > >
> > > Huruf ain bermakna sayidina Ali bin Abu tholib merupakan pintu
> > gerbang keilmuan. Sesuai hadits Nabi yang menyatakan bahwa
> Muhammad
> > rosulluloh adalah gudang ilmu dan Sayidina Ali adalah pintunya.
> > Huruf ayn membentuk posisi rukuk dalam sujud, dalam riwayat
> asbabun
> > nuzul quran ada ayat yang berkenaan dengan Ali bin abu thalib,
> yaitu
> > orang yang rukuk kemudian dalam posisi rukuk dalam solat

melakukan
> > sedekah berupa cincin. Inilah ayat quran itu: Walimu hanyalah
> Allah,
> > Rasul-Nya dan mereka yang beriman yang menegakkan salat,
membayar
> > zakat seraya rukuk. (QS. al-Mâ`idah: 55)
> > > Kunci sholat yang merupakan adab tatakrama/ kepasrahaan total
> ila
> > allohu ada di rukuk/ huruf ain, sujud/ huruf miim adalah
kedekatan
> > (muqorobin- fana asma dan tajalli asma), barangsiapa tidak tahu
> adab
> > ( rukuknya) maka tidak layak untuk dekat (muqorobin).
> > > Huruf Ain bernilai 70.sedang huruf Ya bernilai 10 dan huruf
Sin
> > bernilai 60. jadi secara matematis yaitu 70(ain)= yaa(10)+sin(
60)

> > jadi Ya + Seen = Ain merupakan Quran dalam surat 36 adalah surat
> Ya
> > Seen. ayat ke 58 dari surat Yasin adalah Salaamun Qawlam Mir
> Rabbir
> > Raheem. Jadi 5+8=13, posisi huruf ke 13 dalam abjad Arab adalah
> > huruf Miim/ Sujud. Jadi untuk mengerti Ain/ rukuk kita harus
> > mengerti tafsir huruf Yaa dan Tafsir huruf Sin. Dengan mengerti
> Yaa
> > dan Sin kita akan sampai kepada Sayidina Ali bin Abu Tholib.
> > > Kyai Kholil Bangkalan, salah seorang pencetak kyai besar
> Nahdlatul
> > Ulama, selama perjalanan pesantren Keboncandi, Pasuruan-Sidogiri
> > kyai kholil Bangkalan sewaktu muda selalu membaca YaSin, hingga
> > khatam berkali-kali
> > > Huruf Ya adalah akhir dari abjad Arab and Alif awal dari abjad
> > Arab. Huruf Ya/ hamba memimpin/cenderung ke arah Alif/ Alloh.
> Huwal
> > Awwalu wa Hu wal Akhiru.
> > > Rincian huruf Awwalu :
> > > Alif(1)+waw( 6)+lam(30) =37ß-à3+7=10, (Ya=10),
> > > 10 ß-à1+0=1ß-àpertama.
> > > · Rincian huruf Akhiru :: Alif(1)+Kho( 600)+Ro(200) = 801ß-
> > à8+0 +1= 9 ß-à terakhir adalah 9, angka 9 dalam numerology

arab
> > adalah huruf Ta yang bermakna penyucian atau Tahara/penyucian
dan
> > bulan ke 9 dalam Arab/ Qomariah adalah bulan ramadhon yaitu
bulan
> > puasa
> > > · Penyucian kalbu dari kecintan diri dan dunia merupakan
> > tingkat awal penyucian untuk bersuluk kepada Alloh. Sesungguhnya
> > kotoran maknawi terbesar yang tidak bisa disucikan meskipun
dengan
> > tujuh lautan dan para nabi pun tidak mampu menghilangkannya
adalah
> > kotora kejahilan ganda (pura-pura tahu padahal tidak tahu).
> > Kekeruhan ini mungkin akan memadamkan cahaya petunjuk dan
> meredupkan
> > api kerinduan yang merupakan buraq untuk bermikraj mencapai
> berbagai
> > maqom spiritual.( Imam Khomeini dalam Hakikat dan Rahasia Sholat)
> > > · dan Alif(1)+ Ta(9)=10ß-à (Ya=10=hamba) , nilai huruf
> > (Ya=10), jadi seorang Hamba yaitu simbol Ya harus melakukan
Puasa/
> > penyucian jiwa/ tazkiyah nafs simbol (Ta=9) untuk Alloh semata
> > simbol (Alif=1) atau Hamba harus sabar dengan KetentuanNya atau
> > nrimo ing pandum, karena hasil puasa Lillah Billah menjadikan
> orang
> > sabar atau innalloha ma'ashobirin (Sesungguhnya Alloh bersama
(MA

> > terdiri huruf miim dan ain lihat al Baqarah:153 ) orang yang
> sabar..
> > Lihat bersama adalah Ma yaitu ma'asshobirin. Disini terungkap
> > rahasia mim dan ayn yaitu MA seperti yang diucapkan oleh Husain
> bin
> > Mansur al Hallaj. jadi Sabar adalah kunci menemukan Tuhan. Para
> > mufassir menafsirkan sabar dengan melakukan puasa. Pahala puasa
> > hanya Alloh yang tahu. Artinya Hak menilai puasa langsung di
> tangan
> > Alloh bukan di tangan para malaikat. Sabda Rosullulloh saw Puasa
> > yang dilakukan khusus untuk-Ku/ puasa Lillah Billah dan cukuplah
> Aku
> > sebagai pahalanya
> > > · Mempelajari Ilmu Ketuhanan akan menjadikan orang
> > bersabar, seperti dialog Nabi Musa as dan Nabi Khidr as yaitu
> > Bagaimana kamu dapat sabar terhadap persoalan yang kamu

samasekali

> > belum memiliki pengetahuan yang cukup tentangNya(QS 18:68).
> > Barangsiapa menghadapi kesengsaraan dengan hati terbuka,
> menunjukkan
> > kesabaran dengan penuh ketenangan dan martabat, termasuk dalam
> > golongan orang terpilih dan bagian untuknya adalah Berikanlah
> kabar
> > gembira (keberhasilan dan kejayaan) kepada orang yang sabar (QS
> > 2:155),
> > >
> > > Dalam Islam, kemampuan mengendalikan emosi dan menahan diri
> > disebut sabar. Orang yang paling sabar adalah orang yang paling
> > tinggi dalam kecerdasan emosionalnya. Ia biasanya tabah dalam
> > menghadapi kesulitan. Ketika belajar orang ini tekun. Ia

berhasil
> > mengatasi berbagai gangguan dan tidak memperturutkan emosi-nya.
> > > Gabungan rincian Awwalu dan Akhiru adalah Seorang Hamba
> > (Ya=10=hamba) karena Akhiru(9)+ Awwalu (1)=10ß-à
(Ya=10=hamba) ,
> > jadi seorang Hamba menampung Asma Alloh yang lengkap dan
memiliki
> > potensi untuk menampakkan sifat ketuhanan
> > > Huruf Sin bernilai 60 dalam numerology Arab, merupakan simbol
> dari
> > sirr Muhammad, sirr adalah rahasia ketuhanan yang disimpan dalam
> > diri manusia sebagai hamba. Huruf sin dalam INSAN. huruf alif
nya
> > adalah Alloh, huruf sin adalah rahasia /sirr ketuhanan, 2 huruf
> nun
> > adalah simbol hukum dunia dan akhirat yang merupakan
> > representasi /perwakilan kitab suci al Qur'an.
> > > Huruf Yaa/ simbol Hamba digunakan untuk memanggil seseorang
atau
> > menarik perhatian sesorang. Ya adalah simbol seorang Hamba
> menyembah
> > dan menyebut Tuhannya Ya Alloh Ya Robbi dll.Yaa juga digunakan
> oleh
> > Alloh memanggil Hambanya.Ya juga berarti simbol antara yang
> disembah
> > dan menyembah, tetapi posisi Ya=10/ hamba selalu cenderung
kepada
> > Alif=1 atau Alloh karena Alloh sebagai Awwalu, dalam ilmu huruf,
> > > Alif(1)+waw( 6)+lam(30) =37ß-à3+7=10 adalah Yaa menyatu
dengan
> Alif
> > (10ß-à1+0=1) atau dibalik Yaa ada Alif atau di dalam Manusia
ada
> > Tuhan atau istilah Wahdatul Wujud nya Ibnu Arobi yaitu antara
> > penyembah dan yang disembah itu sama tapi tidak serupa atau
> menurut
> > istilah ajaran Syekh Siti Jenar, yaitu Manunggaling Kawula
> > Gusti. "PERSAMAAN" antara manusia dan Allah. Hal inilah yang
> > dimaksudkan dalam sabda Nabi saw.: "Sesungguhnya Allah
menciptakan
> > manusia dalam kemiripan dengan diriNya sendiri." Lebih jauh lagi
> > Allah telah berfirman: "Hambaku mendekat kepadaKu sehingga Aku
> > menjadikannya sahabatKu. Aku pun menjadi telinganya, matanya dan
> > lidahnya." Juga Allah berfirman kepada Musa as.: "Aku pernah
sakit
> > tapi engkau tidak menjengukku! " Musa menjawab: "Ya Allah,
Engkau
> > adalah Rabb langit dan bumi; bagaimana Engkau bisa sakit?" Allah
> > berfirman: "Salah seorang hambaKu sakit; dan dengan menjenguknya
> > berarti engkau telah mengunjungiKu. "Memang ini adalah suatu
> > > masalah yang agak berbahaya untuk diperbincangkan, karena hal
> ini
> > berada di balik pemahaman orang-orang awam. Seseorang yang
cerdas
> > sekalipun bisa tersandung dalam membicarakan soal ini dan
percaya
> > pada inkarnasi dan kersekutuan dengan Allah.
> > > Tafsir huruf Nun dan Alif- Pencari Tuhan dibalik huruf alif
dan
> > nun maka tidak bisa bertemu dengan Nya::
> > >
> > > Bernilai 50 dalam numerology Arab.
> > > Tafsir huruf INSAN, memiliki 2 huruf nun merupakan simbol alam
> > dunia/ jasad dan alam akhirat/ ruh/ jiwa. Ruh yang disucikan
akan
> > memperoleh Nur/ surga sedangkan Ruh yang dikotori akan
memperoleh
> > Nar/ neraka.
> > > Tafsir Alif dan Nun: Penggambaran Simbolis Huruf dan Alif Nun
> > merupakan lambang sebuah perahu (syariat) dan sebuah Jiwa/
> > individu /personal mengarungi lautan / medan ujian, kayuh/sampan
(
> > membentuk huruf Alif) kiri kanan adalah wilayah pilihan manusia
(
> > sunnatulloh adalah qadha' qadar baik buruk) yang telah
ditetapkan
> > oleh Alloh arti simbol Alif. Individu yang sedang menaiki perahu
(
> > simbol Nun), sampan/kayuh adalah alat/ pilihan yang akan
> mengerakkan
> > jiwanya menuju 3 pilihan yaitu, pertama, arah perahu ke kiri
> > berarti ashabul syimal/ Nun menjadi Naar/ neraka, kedua arah
> perahu
> > ke kanan berarti ashabul yamin/ Nun menjadi Nur/cahaya, ketiga
> arah
> > perahu tidak ke kiri dan tidak ke kanan tetapi tengah berarti
> > sabiqunal awwalun/ terdahulu mencapai tujuan - ini adalah
golongan
> > para pencinta yaitu menyembah karena kerinduan ingin bertemu
> dengan
> > sang Khaliq â€" ini adalah jawaban isyarah tersembunyi dari
Husain
> bin
> > Manshur al Hallaj- yaitu para nabi
> > > dengan simbol miim (arti bathinnya adalah sujud) yaitu
Muhammad

> > saw dan ain (arti bathinnya adalah rukuk) yaitu sayidina Ali bin
> > Abuthalib
> > > Huruf Nun Mengingatkan Kita juga kepada Zunnun/ Nabi Yunus as
> > yang naik perahu di tengah lautan dan ditelan Ikan karena
> > meninggalkan Kaum nya sebelum ada perintah dari ALLOH swt.
> > > Zikir Zunnun / N.Yunus - doa keselamatan menghadapi medan
> ujian :
> > wa dzan nuni idz dzahaba mughadziban fa dhanna an lan naqdiro
> alayhi
> > fa nada fid dhulumati an laila antan subhanaka inni kuntu
> > minadolimin fastajabna lahu wa najjaynahu minal ghammi wa
> kadzalika
> > nunjil mukminina (Anbiya :87-88).
> > >
> > > Kesimpulan:
> > > · Tafsir Yaa Sin akan membuka rahasia huruf `'MA'' yaitu
> > miim dan ain seperti yang dikatakan oleh Husain bin Mansur al
> > Hallaj:
> > > Quran dalam surat 36 adalah surat Ya Seen. ayat ke 58 dari

surat

> > Yasin adalah Salaamun Qawlam Mir Rabbir Raheem
> > > "Rahasia Ketuhanan ada dalam diri manusia, agar manusia mampu
> > menampakkan atau men-tajallikan Ketuhanan dalam dirinya maka
> > perintah solat (Rukuk, Sujud) adalah sarana 'Manunggaling Kawula
> > Gusti dan sodaqoh ( menebarkan hasil usaha kebenaran/ pengabdian
> > masyarakat/ agen perubahan/ social agent) kepada sesama makhluk
> > Tuhan (kesalehan sosial) yang merupakan perwujudan dari Salaamun
> > Qawlam Mir Rabbir Raheem"
> > > · Tafsir YaaSin adalah simbol manusia sempurna yaitu
> hamba
> > yang mampu menampung rahasia Alloh swt dan didalam sirr itu
> seorang
> > penyembah dan disembah bertemu dan berdialog, ibarat sebuah

pohon
> > lengkap dengan pokoknya, cabangnya dan puncaknya. Imam al Baqir
> > berkata: Maukah kamu akau beritahu pokok-pokok Islam, cabang dan
> > puncaknya dan pintu kebaikan? Sulaiman bin Khalid berkata:
Tentu,
> > lalu jawab Imam al Baqir: Pokoknya adalah sholat, cabangnya
adalah
> > zakat, dan puncaknya adalah membela kaum tertindas dan
menegakkan

> > keadilan. Pintu kebaikan itu adalah :
> > > 1. Puasa merupakan perisai api neraka
> > > 2. Sedekah itu menghapus dosa
> > > 3. Sholat di malam hari untuk berzikir
> > >
> > > Tafsir Rukuk/Huruf Ain
> > > Etika rukuk adalah meninggikan maqam rububiyah Nya yang agung,
> > mulia dan merendahkan maqam ubudiyah seorang hamba yang lemah,
> faqir
> > dan hina. Rukuk adalah awal ketundukkan dan sujud adalah
> > puncaknya.Yang melakukan rukuk dengan sempurna dan benar akan
> > menemukan keselarasan pada sujud.. Imam Shadiq berkata" rukuk

yang
> > benar kepada Alloh adalah menghiasi dengan cahaya keindahan asma
> > Nya. Rukuk adalah yang pertama dan sujud adalah yang kedua.
Dalam

> > rukuk ada adab penghambaan dan dalam sujud ada kedekatan/Qurb
> dengan
> > Zat yang disembah. Simbol rukuk adalah hamba dengan hati tunduk
> > kepada Alloh, merasa hina dan takut di bawah kekuasaan-Nya.
> > Merendahkan anggota badan karena gelisah dan takut tidak
> memperoleh
> > manfaat rukuk.
> > >
> > > Tafsir Sujud/Huruf Mim
> > > Sujud merupakan puncak ketundukan dan puncak kekhusyukan

seorang
> > hamba, sebaik-baik wasilah taqarrub ila Alloh, sebaik-baik
posisi
> > untuk mencapai cahaya-cahaya tajalli Asma Alloh swt dan maqam
> Qurb
> > dengan Nya. N. Saw bersabda : "lamakanlah sujudmu", sebab tiada
> amal
> > yang lebih berat dan paling tak disukai oleh syetan saat melihat
> > anak Adam sedang sujud, karena dia telah diperintahakan sujud
dan

> > dia tidak patuh. Sujud merupakan sebab mendekatnya hamba dengan
> sang
> > Kholik. Wahai orang yang beriman, mintalah pertolongan dengan
> sabar
> > dan solat, sesungguhnya Alloh bersama orang yang sabar (al
> > Baqarah:153)
> > >
> > > Tafsir Salam/Huruf Yaa Sin
> > > Salam adalah salah satu nama Alloh. Arti Salam dari sisi Alloh
> > adalah keselamatan zat, sifat, perbuatan-Nya. Adapun Zatnya
> > terpelihara dari kelenyapan, perubahan dan dari segala

kekurangan.
> > Salam dari sisi Hamba adalah doa,yaitu memohon keselamatan
kepada
> > Alloh untuk orang yang kita ucapkan salam /selamat dari segala
> > cobaaan dan bencana dunia akhirat. Salam juga berarti ungkapan
> > Kepasrahan/ ketundukan kepada Sunnatulloh ( Quran Hadits).
Menurut

> > Imam Shadiq "salam adalah orang yang melaksanakan perintah Alloh
> dan
> > melakukan sunnah Rosulillah dengan ikhlas (intinya Ahad dan
> Ahmad),
> > juga selamat dari bencana dunia dan akhirat. Salam juga bermakna
> > penghormatan kepada hamba yang sholih (assalamu alaina wa ala
> > ibadilahis sholihin) dan malaikat pencatat amal
> > > Al Futuhat al Makkiyah, Karangan Ibnu Aroby, merujuk empat
> > perjalanan akal dalam bab 69 tentang rahasia rahasia shalat
> sebagai
> > perjalanan spiritual manusia. Perintah sholat 51 rokaat kepada
> Nabi
> > Muhammad saw saat isro miroj: Tuhan memerintahkan hambaNya itu
> > supaya setiap Muslim setiap hari sembahyang limapuluh kali.
> Kemudian
> > untuk umatnya menjadi 17 rokaat wajib di lima waktu dan sisanya

34

> > rokaat menjadi sunah muakkad- qobliyah dan bakdiya.
> > > Mulla Shadra dalam bukunya al Asfar al Arba'ah mengatakan:
> > > "Ketahuilah bahwa para pesuluk diantara orang Arif/ Irfan dan
> para
> > Wali menempuh empat perjalanan akal :
> > >
> > > Perjalanan makhluk kepada kebenaran â€"diskusi metafisika umum
> (min
> > al khalq ila al Haq)
> > > Pesuluk mempelajari dasar-dasar metafisika umum dan
> > dalilnya.pesuluk cenderung pada kajian semantik dan metafisika
> dasar
> > terhadap firman Ttuhan dalam Quran.
> > >
> > > Perjalanan bersama kebenaran didalam kebenaran- pengalaman
> > metafisika khusus dengan pengalaman pribadi (bi al Haq fi al Haq)
> > > Pesuluk akan melihat sifat dan namaNya yang tertinggi baik

nama
> > yang mewujudkan rahmatNya dan murkaNya. Hukum nama nama Alloh
ini
> di
> > dalam kejamakannya akan mewujud di dalam diri pesuluk.Hal ini
> > dikenal dengan makam wahidiyah atau tujuh substansi halus
> (lataif).
> > Pesuluk akan mengalami rasa takut dan harapan (al khauf wa al
raja)
> > >
> > > Perjalanan dari Kebenaran menuju makhluk (min al Haq ila al al
> > khalq)
> > > Setelah mengalami fase peniadaan diri,pesuluk menerima karunia
> > Tuhan dan kembali kepada kesadaran diri. Pesuluk menyaksikan
> > penciptaan dan alam kejamakan dalam diri makhluk tetapi dengan
> mata
> > yang lain, dengan pendengaran yang berbeda. Puncak perjalan
ketiga

> > membawa pesuluk menuju kesucian/Wilayah( kewalian)
> > >
> > > Perjalanan bersama Kebenaran di dalam makhluk (bi al Haq fi al
> > khalq)
> > > Maqam penetapan hukum dan pembedaan dari baik dan buruk.ini
> adalah
> > derajat kenabian,penetapan hukum dan kepemimpinan atas umat
> manusia
> > yang berhubungan dengan urusan urusan mereka yang beragam dan
> > berbeda-beda serta bagaimana mereka saling berinteraksi satu

sama
> > lain. seorang `arif tak akan benar-benar mencapai maqam
spiritual
> > tertinggi jika tidak memanifestasikan keimanan-puncak, yang
telah
> > diraihnya lewat dua perjalanan pertama, dalam bentuk concern
> sosial
> > politik untuk mereformasi masyarakat dan membebaskan kaum
> tertindas
> > dari rantai penindasannya. Tidak lain maqam penetapan hukum
> > (legislatif) atau melibatkan diri dalam kemasyarakatan dan
> hubungan
> > social, merupakan perwujudan penebaran salam kepada makhluk
yaitu

> > Salaamun Qawlam Mir Rabbir Raheem yang merupakan inti tafsir
> > Yaa Sin.
> > >
> > > --- On Sun, 7/20/08, mang dipo <dipo1601@> wrote:
> > >
> > > From: mang dipo <dipo1601@>
> > > Subject: [Spiritual-Indonesi a] Kejawen Islam
> > > To: Spiritual-Indonesia <mailto:Spiritual- Indonesia%
> 40yahoogroups. com>
> > @yahoogroups. com
> > > Date: Sunday, July 20, 2008, 1:46 AM
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > >
> > > Mari kita mengutip satu tembang Jawa
> > > Tak uwisi gunem iki saya akhiri pembicaraan
> > ini
> > > Niyatku mung aweh wikan saya hanya ingin memberi tahu
> > > Kabatinan akeh lire kabatinan banyak
> macamnya
> > > Lan gawat ka liwat-liwat dan artinya sangat gawat
> > > Mulo dipun prayitno maka itu berhati-hatilah
> > > Ojo keliru pamilihmu Jangan kamu salah pilih
> > > Lamun mardi kebatinan kalau belajar kebatinan
> > >
> > > Tembang ini menggambarkan nasihat seorang tua (pinisepuh)

kepada
> > mereka yang ingin mempelajari kabatinan cara kejawen. Kiranya
> perlu
> > dipahami bahwa tujuan hakiki dari kejawen adalah berusaha
> > mendapatkan ilmu sejati untuk mencapai hidup sejati, dan berada
> > dalam keadaan harmonis hubungan antara kawula (manusia) dan
Gusti
> > (Pencipta) ( jumbuhing kawula Gusti ) /pendekatan kepada Yang
Maha

> > Kuasa secara total.
> > >
> > > Keadaan spiritual ini bisa dicapai oleh setiap orang yang
> percaya
> > kepada Tuhan, yang mempunyai moral yang baik, bersih dan jujur.
> > beberapa laku harus dipraktekkan dengan kesadaran dan ketetapan
> hati
> > yang mantap. Pencari dan penghayat ilmu sejati diwajibkan untuk
> > melakukan sesuatu yang berguna bagi semua orang serta melalui
> > kebersihan hati dan tindakannya. Cipta, rasa, karsa dan karya
> > (kuasa) harus baik, benar, suci dan ditujukan untuk mamayu
> hayuning
> > bawono. Ati suci jumbuhing Kawulo Gusti : hati suci itu adalah
> > hubungan yang serasi antara Kawulo dan Gusti, kejawen merupakan
> > aset dari orang Jawa tradisional yang berusaha memahami dan
> mencari
> > makna dan hakekat hidup yang mengandung nilai-nilai.
> > >
> > > Dalam budaya jawa dikenal adanya simbolisme, yaitu suatu faham
> > yang menggunakan lambang atau simbol untuk membimbing pemikiran
> > manusia kearah pemahaman terhadap suatu hal secara lebih dalam.
> > Manusia mempergunakan simbol sebagai media penghantar komunikasi
> > antar sesama dan segala sesuatu yang dilakukan manusia merupakan
> > perlambang dari tindakan atau bahkan karakter dari manusia itu
> > selanjutnya. Ilmu pengetahuan adalah simbol-simbol dari Tuhan,
> yang
> > diturunkan kepada manusia, dan oleh manusia simbol-simbol itu
> > ditelaah dibuktikan dan kemudian diubah menjadi simbol-simbol

yang
> > lebih mudah difahami agar bisa diterima oleh manusia lain yang
> > memiliki daya tangkap yang berberda-beda.
> > >
> > > Biasanya sebutan orang Jawa adalah orang yang hidup di wilayah
> > sebelah timur sungai Citanduy dan Cilosari. Bukan berarti
wilayah
> di
> > sebelah barat-nya bukan wilayah pulau Jawa. Masyarakat Jawa
adalah

> > masyarakat yang menjunjung tinggi rasa kekeluargaan dan suka
> > bergotong royong dengan semboyannya "saiyeg saekoproyo " yang
> > berarti sekata satu tujuan.
> > >
> > > Kisah suku Jawa diawali dengan kedatangan seorang satriya
> > pinandita yang bernama Aji Saka, sampai kemudian satriya itu
> menulis
> > sebuah sajak yang kemudian sajak tersebut diakui menjadi huruf
> jawa
> > dan digunakan sebagai tanda dimulainya penanggalan tarikh Caka.
> > >
> > > Kejawena dalah faham orang jawa atau aliran kepercayaan yang
> > muncul dari masuknya berbagai macam agama ke jawa. Kejawen
> mengakui
> > adanya Tuhan Gusti Allah tetapi juga mengakui mistik yang
> berkembang
> > dari ajaran tasawuf agama-agama yang ada.
> > >
> > > Tindakan tersebut dibagi tiga bagian yaitu tindakan simbolis
> > dalam religi, tindakan simbolis dalam tradisi dan tindakan
> simbolis
> > dalam seni. Tindakan simbolis dalam religi, adalah contoh
> kebiasaan
> > orang Jawa yang percaya bahwa Tuhan adalah zat yang tidak mampu
> > dijangkau oleh pikiran manusia, karenanya harus di simbolkan

agar
> > dapat di akui keberadaannya misalnya dengan menyebut Tuhan
dengan
> > Gusti Ingkang Murbheng Dumadi, Gusti Ingkang Maha Kuaos, Hyang
> Manon
> > dan sebagainya.
> > >
> > > Tindakan simbolis dalam tradisi dimisalkan dengan adanya
tradisi
> > upacara kematian yaitu medo'akan orang yang meninggal pada tiga
> > hari, tujuh hari, empatpuluh hari, seratus hari, satu tahun, dua
> > tahun, tiga tahun, dan seribu harinya setelah seseorang
meninggal
> > (tahlillan). Dan tindakan simbolis dalam seni dicontohkan dengan
> > berbagai macam warna yang terlukis pada wajah wayang kulit;
warna

> > ini menggambarkan karakter dari masing-masing tokoh dalam wayang.
> > >
> > > Perkembangan budaya jawa yang mulai tergilas oleh perkembangan
> > teknologi yang mempengaruhi pola pikir dan tindakan orang jawa
> dalam
> > kehidupan. Maka orang mulai berfikir bagaimana bisa membuktikan
> hal
> > gaib secara empiris tersebut dengan menggunakan berbagai macam
> > metode tanpa mengindahkan unsur kesakralan. Bahkan terkadang
> > kepercayaan itu kehilangan unsur kesakralannya karena dijadikan
> > sebagai obyek exploitasi dan penelitian.
> > >
> > > Kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa segala sesuatu adalah
> > simbol dari hakikat kehidupan, seperti syarat sebuah rumah harus
> > memiliki empat buah soko guru (tiang penyangga) yang

melambangkan
> > empat unsur alam yaitu tanah, air, api, dan udara, yang ke
> empatnya
> > dipercaya akan memperkuat rumah baik secara fisik dan mental
> > penghuni rumah tersebut. Namun dengan adanya teknologi
konstruksi

> > yang semakin maju, keberadaan soko guru itu tidak lagi menjadi
> > syarat pembangunan rumah. Dengan analisa tersebut dapat
> diperkirakan
> > bagaimana nantinya faham simbolisme akan bergeser dari budaya
> jawa.
> > Tapi bahwa simbolisme tidak akan terpengaruh oleh kehidupan
> manusia
> > tapi kehidupan manusialah yang tergantung pada simbolisme. Dan
> > sampai kapanpun simbolisme akan terus berkembang mengikuti
> > berputarnya sangkakala.
> > >
> > > Mangkunegara IV (Sembah dan Budiluhur)
> > > Mangkunegara IV memiliki empat ajaran utama yang meliputi

sembah
> > raga, sembah cipta (kalbu), sembah jiwa, dan sembah rasa.
> > >
> > > Sembah Raga
> > > Sembah raga ialah menyembah Tuhan dengan mengutamakan gerak
laku
> > badaniah atau amal perbuatan yang bersifat lahiriah. Cara
> bersucinya
> > sama dengan sembahyang biasa, yaitu dengan mempergunakan air
> > (wudhu). Sembah yang demikian biasa dikerjakan lima kali sehari
> > semalam dengan mengindahkan pedoman secara tepat, tekun dan
terus
> > menerus, seperti bait berikut:
> > >
> > > Sembah raga puniku / pakartining wong amagang laku / sesucine
> > asarana saking warih / kang wus lumrah limang wektu / wantu
> wataking
> > wawaton
> > >
> > > Sembah raga, sebagai bagian pertama dari empat sembah yang
> > merupakan perjalanan hidup yang panjang ditamsilkan sebagai
orang
> > yang magang laku (calon pelaku atau penempuh perjalanan hidup
> > kerohanian), orang menjalani tahap awal kehidupan bertapa
(sembah
> > raga puniku, pakartining wong amagang laku). Sembah ini
didahului
> > dengan bersuci yang menggunakan air (sesucine asarana saking
> warih).
> > Yang berlaku umum sembah raga ditunaikan sehari semalam lima
kali.
> > Atau dengan kata lain bahwa untuk menunaikan sembah ini telah
> > ditetapkan waktu-waktunya lima kali dalam sehari semalam (kang
wus
> > lumrah limang wektu). Sembah lima waktu merupakan shalat fardlu
> yang
> > wajib ditunaikan (setiap muslim) dengan memenuhi segala syarat
dan

> > rukunnya (wantu wataking wawaton). Sembah raga yang demikian ini
> > wajib ditunaikan terus-menerus tiada henti (wantu) seumur hidup.
> > Dengan keharusan memenuhi segala ketentuan syarat dan rukun yang
> > wajib dipedomani (wataking wawaton). Watak suatu
> > > waton (pedoman) harus dipedomani. Tanpa mempedomani syarat dan
> > rukun, maka sembah itu tidak sah.
> > >
> > > Sembah raga tersebut, meskipun lebih menekankan gerak laku
> > badaniah, namun bukan berarti mengabaikan aspek rohaniah, sebab
> > orang yang magang laku selain ia menghadirkan seperangkat
> fisiknya,
> > ia juga menghadirkan seperangkat aspek spiritualnya sehingga ia
> > meningkat ke tahap kerohanian yang lebih tinggi.
> > >
> > > Sembah Cipta( Kalbu )
> > > Sembah ini kadang-kadang disebut sembah cipta dan kadang-

kadang
> > disebut sembah kalbu, seperti terungkap pada Pupuh Gambuh bait 1
> dan
> > Pupuh Gambuh bait 11 berikut :
> > > Samengkon sembah kalbu / yen lumintu uga dadi laku / laku
agung
> > kang kagungan narapati / patitis teteking kawruh / meruhi marang
> > kang momong.
> > >
> > > Apabila cipta mengandung arti gagasan, angan-angan, harapan
atau
> > keinginan yang tersimpan di dalam hati, kalbu berarti hati ,
maka
> > sembah cipta di sini mengandung arti sembah kalbu atau sembah
> hati,
> > bukan sembah gagasan atau angan-angan.
> > > Apabila sembah raga menekankan penggunaan air untuk membasuh
> > segala kotoran dan najis lahiriah, maka sembah kalbu menekankan
> > pengekangan hawa nafsu yang dapat mengakibatkan terjadinya
> berbagai
> > pelanggaran dan dosa (sucine tanpa banyu, amung nyunyuda
hardaning

> > kalbu).
> > >
> > > Thaharah (bersuci) itu, demikian kata Al-Ghazali, ada empat
> > tingkat.
> > > Pertama,membersihka n hadats dan najis yang bersifat lahiriah.
> > > Kedua,membersihkan anggota badan dari berbagai pelanggaran dan
> > dosa.
> > > Ketiga,membersihkan hati dari akhlak yang tercela dan budi
> pekerti
> > yang hina.
> > > Keempat,membersihka n hati nurani dari apa yang selain Allah.
> Dan
> > yang keempat inilah taharah pada Nabi dan Shiddiqin.
> > >
> > > Jika thaharah yang pertama dan kedua menurut Al-Ghazali masih
> > menekankan bentuk lahiriah berupa hadats dan najis yang melekat

di
> > badan yang berupa pelanggaran dan dosa yang dilakukan oleh
anggota
> > tubuh. Cara membersihkannya dibasuh dengan air. Sedangkan
kotoran
> > yang kedua dibersihkan dan dibasuh tanpa air yaitu dengan
menahan
> > dan menjauhkan diri dari pelanggaran dan dosa. Thaharah yang
> ketiga
> > dan keempat juga tanpa menggunakan air. Tetapi dengan
membersihkan
> > hati dari budi jahat dan mengosongkan hati dari apa saja yang
> selain
> > Allah.
> > >
> > > Sembah Jiwa
> > > Sembah jiwa adalah sembah kepada Hyang Sukma ( Allah ) dengan
> > mengutamakan peran jiwa. Jika sembah cipta (kalbu) mengutamakan
> > peran kalbu, maka sembah jiwa lebih halus dan mendalam dengan
> > menggunakan jiwa atau al-ruh. Sembah ini hendaknya diresapi
secara
> > menyeluruh tanpa henti setiap hari dan dilaksanakan dengan tekun
> > secara terus-menerus, seperti terlihat pada bait berikut:
> > > Samengko kang tinutur / Sembah katri kang sayekti katur /
Mring
> > Hyang Sukma suksmanen saari-ari / Arahen dipun kecakup /
Sembahing
> > jiwa sutengong.
> > >
> > > Dalam rangkaian ajaran sembah Mangkunegara IV yang telah
disebut
> > terdahulu, sembah jiwa ini menempati kedudukan yang sangat
> penting.
> > Ia disebut pepuntoning laku (pokok tujuan atau akhir perjalanan
> > suluk). Inilah akhir perjalanan hidup batiniah. Cara bersucinya
> > tidak seperti pada sembah raga dengan air wudlu atau mandi,
tidak
> > pula seperti pada sembah kalbu dengan menundukkan hawa nafsu,
> tetapi
> > dengan awas emut (selalu waspada dan ingat/dzikir kepada keadaan
> > alam baka/langgeng) , alam Ilahi.
> > >
> > > Betapa penting dan mendalamnya sembah jiwa ini, tampak dengan
> > jelas pada bait berikut :
> > > Sayekti luwih perlu / ingaranan pepuntoning laku / Kalakuan
kang
> > tumrap bangsaning batin / Sucine lan awas emut / Mring alaming
> lama
> > amota.
> > >
> > > Berbeda dengan sembah raga dan sembah kalbu, ditinjau dari
segi
> > perjalanan suluk, sembah ini adalah tingkat permulaan (wong
> amagang
> > laku) dan sembah yang kedua adalah tingkat lanjutan. Ditinjau
dari
> > segi tata cara pelaksanaannya, sembah yang pertama menekankan
> > kesucian jasmaniah dengan menggunakan air dan sembah yang kedua
> > menekankan kesucian kalbu dari pengaruh jahat hawa nafsu lalu
> > membuangnya dan menukarnya dengan sifat utama. Sedangkan sembah
> > ketiga menekankan pengisian seluruh aspek jiwa dengan dzikir
> kepada
> > Allah seraya mengosongkannya dari apa saja yang selain Allah.
> > >
> > > Pelaksanaan sembah jiwa ialah dengan berniat teguh di dalam
hati
> > untuk mengemaskan segenap aspek jiwa, lalu diikatnya kuat-kuat
> untuk
> > diarahkan kepada tujuan yang hendak dicapai tanpa melepaskan apa
> > yang telah dipegang pada saat itu. Dengan demikian triloka (alam
> > semesta) tergulung menjadi satu. Begitu pula jagad besar dan
jagad
> > kecil digulungkan disatupadukan.. Di situlah terlihat alam yang
> > bersinar gemerlapan. Maka untuk menghadapi keadaan yang
menggumkan
> > itu, hendaklah perasaan hati dipertebal dan diperteguh jangan
> > terpengaruh apa yang terjadi. Hal yang demikian itu dijelaskan
> > Mangkunegara IV pada bait berikut:
> > > "Ruktine ngangkah ngukud / ngiket ngruket triloka kakukud /
> jagad
> > agung ginulung lan jagad alit / den kandel kumandel kulup /
mring
> > kelaping alam kono."
> > >
> > > Sembah Rasa
> > > Sembah rasa ini berlainan dengan sembah-sembah yang
sebelumnya.
> Ia
> > didasarkan kepada rasa cemas. Sembah yang keempat ini ialah
sembah
> > yang dihayati dengan merasakan intisari kehidupan makhluk
semesta
> > alam, demikian menurut Mangkunegara IV.
> > > Jika sembah kalbu mengandung arti menyembah Tuhan dengan alat
> > batin kalbu atau hati seperti disebutkan sebelumnya, sembah jiwa
> > berarti menyembah Tuhan dengan alat batin jiwa atau ruh, maka
> sembah
> > rasa berarti menyembah Tuhan dengan menggunakan alat batin inti
> ruh.
> > Alat batin yang belakangan ini adalah alat batin yang paling
dalam
> > dan paling halus yang menurut Mangkunegara IV disebut telenging
> > kalbu (lubuk hati yang paling dalam) atau disebut wosing
jiwangga

> > (inti ruh yang paling halus).
> > > Dengan demikian menurut Mangkunegara IV, dalam diri manusia
> > terdapat tiga buah alat batin yaitu, kalbu, jiwa/ruh dan inti
> > jiwa/inti ruh (telengking kalbu atau wosing jiwangga) yang
> > memperlihatkan susunan urutan kedalaman dan kehalusannya.
> > >
> > > Pelaksanaan sembah rasa itu tidak lagi memerlukan petunjuk dan
> > bimbingan guru seperti ketiga sembah sebelumnya, tetapi harus
> > dilakukan salik sendiri dengan kekuatan batinnya, seperti
> > diungkapkan Mangkunegara IV dalam bait berikut:
> > > Semongko ingsun tutur / gantya sembah lingkang kaping catur /
> > sembah rasa karasa wosing dumadi / dadi wus tanpa tuduh / mung
> > kalawan kasing batos.
> > >
> > > Apabila sembah jiwa dipandang sebagai sembah pada proses
> > pencapaian tujuan akhir perjalanan suluk (pepuntoning laku),

maka
> > sembah rasa adalah sembah yang dilakukan bukan dalam perjalanan
> > suluk itu, melainkan sembah yang dilakukan di tempat tujuan
akhir
> > suluk. Dengan kata lain, seorang salik telah tiba di tempat yang
> > dituju. Dan di sinilah akhir perjalanan suluknya. Untuk sampai
di
> > sini, seorang salik masih tetap dibimbing gurunya seperti telah
> > disebut di muka. Setelah ia diantarkan sampai selamat oleh
gurunya
> > untuk memasuki pintu gerbang, tempat sembah yang keempat, maka
> > selanjutnya ia harus mandiri melakukan sembah rasa.
> > >
> > > Pada tingkatan ini, seorang salik dapat melaksanakan sendiri
> > sembah rasa sesuai petunjuk-petunjuk gurunya. Pada tingkat ini
ia
> > dipandang telah memiliki kematangan rohani. Oleh karena itu, ia
> > dipandang telah cukup ahli dalam melakukan sembah dengan
> > mempergunakan aspek-aspek batiniahnya sendiri.
> > >
> > > Di sini, dituntut kemandirian, keberanian dan keteguhan hati
> > seorang salik, tanpa menyandarkan kepada orang lain. Kejernihan
> > batinlah yang menjadi modal utama. Hal ini sesuai dengan
wejangan
> > Amongraga kepada Tambangraras dalam Centini bait 156. Sembah
> > tersebut, demikian dinyatakan Amongraga, sungguh sangat
mendalam,
> > tidak dapat diselami dengan kata-kata, tidak dapat pula
dimintakan
> > bimbingan guru. Oleh karena itu, seorang salik harus
> merampungkannya
> > sendiri dengan segala ketenangan, kejernihan batin dan kecintaan
> > yang mendalam untuk melebur diri di muara samudera luas tanpa
tepi

> > dan berjalan menuju kesempurnaan. Kesemuanya itu tergantung pada
> > diri sendiri, seperti terlihat pada bait berikut:
> > > Iku luwih banget gawat neki / ing rarasantang keneng rinasa /
> tan
> > kena ginurokake / yeku yayi dan rampung / eneng onengira kang
> > ening / sungapan ing lautan / tanpa tepinipun / pelayaran ing
> > kesidan / aneng sira dewe tan Iyan iku yayi eneng ening wardaya.
> > >
> >
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> Send instant messages to your online friends

http://uk.messenger .yahoo.com
>

 


      ___________________________________________________________________________
Yahoo! sekarang memiliki alamat Email baru.
Dapatkan nama yang selalu Anda inginkan di domain baru @ymail dan @rocketmail.
Cepat sebelum diambil orang lain!
http://mail.promotions.yahoo.com/newdomains/id/

[bambang satrio]

RAHAYU

Betul mas Bagus, memang harus di TEPAKNO karo awake dewe. Karena
HIDUP memang harus menjadi DIRINYA SENDIRI.

Salam Kenal. bs


--- In Spiritual-Indonesia@..., Bagus Seto Bagus Seto
<bagus.seto08@...> wrote:

>
>
>
>
>
>
> WENING...=Tepo
> WENANG...=tepak
> WASKITO...=sliro
> WASPODO...=awak
> WICAKSONO...= tepakno karo awakmu dewe... ke.ke.ke.ke
>
>  bagus08_mlg
>
> --- In Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com, Wal Suparmo
> <wal.suparmo@ ...> wrote:
> >
> > Salam,
> > Meditasi atau MANEKUNG dalam  salah satu mazhab Kejawen

adalah
> HENING,HENENG dan HAWAS. 
> > Wasalam,
> > Wal suparmo
> > --- On Mon, 21/7/08, bambang satrio <gathomalioboro@ ...> wrote:
> >
> > From: bambang satrio <gathomalioboro@ ...>
> > Subject: To mas Bambang -[Spiritual- Indonesia] Re: Kejawen
Islam (

> AJI PAMELENG )
> > To: Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com
> > Date: Monday, 21 July, 2008, 8:06 PM
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > RAHAYU
> >
> > Mas Drajat...
> >
> > Saya pribadi dalam meditasi, nggak menggunakan methode yang
> > diajarkan Seh Sitijenar secara keseluruhan, terutama dengan
> menahan
> > PERNAPASAN. Jadi hanya dikir saja. Tetapi itu sudah lama tidak
> saya
> > lakukan, kira=kira 5 tahun yang lalu. Sekarang hanya DIAM,

MENENG
> > berusaha WENING.
> >
> > Tetapi waktu masih menggunakan dikir, memang pernah ada
pengalaman
> > tertentu. Mendengar suara LEMAH LEMBUT dalam hati (disalahke yo
ra

> > popo mas, wong mendengar kok pakai hati), tetapi yang jelas,
> ucapan
> > itu sangat berguna bagi saya pribadi.
> >
> > Untuk meditasi...Sunan Kudus maupun Sunan Kalijaga, saya nggak
> > mengerti mas. Maaf, bener-bener nggak tahu, jadi nggak bisa
> > komentar.
> >
> > RAHAYU. bs
> >
> > --- In Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com, "Sudrajat"
> > <sudrajat@ .> wrote:
> > >
> > >
> > > Dear mas Bambang S.
> > >
> > >
> > > Artikel….yang melengkapi…, apiikk…langsung

saya
> > > simpen..meskipun belum di print.
> > >
> > > Cuma ada pertanyaa…sedikit… boleh ?.
> > >
> > > - Meditasi….Syeikh Siti Jennar …., bagaimanaâ
€¦ya. ?
> > >
> > > - Meditasi… Sunan Kudus…., beda …lho…?.
> > >
> > > - Meditasi….Sunan Kali Jaga…mungkin juga berbeda
dengan
> > kedua
> > > tokoh itu.
> > >
> > > Mungkin…, bisa sedikit di singgung ? â€" ya,â
€¦biar

> dongengnya.. semakin
> > > seru..dan ramai.
> > >
> > >
> > > Thanks / Sudrajat
> > >
> > >
> > >
> > > -----Original Message-----
> > > From: Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com
> > > [mailto:Spiritual- Indonesia @yahoogroups. com] On Behalf Of
> bambang
> > satrio
> > > Sent: Sunday, July 20, 2008 6:11 PM
> > > To: Spiritual-Indonesia @yahoogroups. com
> > > Subject: [Spiritual-Indonesi a] Re: Kejawen Islam ( AJI
> PAMELENG )
> > >
> > > RAHAYU
> > >
> > > Salam Kenal Mang Dipo dan Mas Bus.
> > > Hanya sekedar menambahkan tentang asal usul KEJAWEN ISLAM,
> semoga
> > > ada gunanya buat rekan-rekan SI semua :
> > >
> > > AJI PAMELENG
> > >
> > > Tegesipun aji = ratu, pameleng = pasamaden; mengku pikajeng :
> > > tandaning sedya ingkang luhur piyambak. Dene empaning

pandamelan
> > wau
> > > winastan manekung, pujabrata, mesu budi, mesu cipta,
ngeningaken
> > > utawi angluhuraken paningal, matiraga lan sasaminipun.
> > >
> > > Papan ingkang kangge nindakaken wau panepen, panekungan,
> pamujan,
> > > pamurcitan, pamursitan, pahoman, paheningan lan sanes-
sanesipun.
> > > Dene wedharing kawruh winastan daiwan, dawan, tirtaamerta,
> > > tirtakamandhanu, tirtanirwala, mahosadi, kawasanan,
kawaspadan,

> > > kawicaksanaan, sastracetha, utawi sastrajendrayuningr at
> > pangruwating
> > > diyu lan sapanunggalanipun.
> > >
> > > Menggah pigunanipun kawruh lan pandamel wau, perlu kangge
> > sarananing
> > > panembah murid manggih kawilujengan, margi saged anindakaken
> > dhateng
> > > sawarnaning pandamel sae, punapadene kangge sarana duk kita
> darbe
> > > sedya nunuwun kanugrahaning gesang kita pribadi (Pangeran),
> inggih
> > > nunuwun bab punapa kemawon ingkang limrah kenging linampahan
> > saking
> > > pandamel kita ingkang boten tilar murwat.
> > >
> > > Wondene purwanipun ing jagad teka wonten kawruh pasamaden,

bilih
> > > miturut saking tembung-tembungipun , sanyata kathah ingkang
> nagngge
> > > basa Sansekrit; yen makaten tetela manawi wimbaning kawruh
> > pasamaden
> > > wau saking tumitising kawicaksananipun bangsa Indhu ing jaman
> kina
> > > makina, ingkang sampun boten kasumerepan petang ewoning taun.
> > > Bokmanawi kemawon papantaranipun kalihan nalika bangsa Indhu
> > > amurwani iyasa candhi dalah reca-recanipun. Dene kawruh wau
ing

> > > sakawit inggih namung kangge bangsa Indhu, boten nawang bangsa
> > Indhu
> > > ingkang agami punapa kemawon, katamtokaken mesthi ngrasuk
> > pasamaden.
> > > Awit inggih namung kawruh pasamaden punika ingkang dados
> mukaning
> > > saliring kawruh sajagad, lan ugi dados pangajenging piwulan
> agami.
> > >
> > > Ing ngalami lami bangsa Indhu sami lumeber dhateng ing Tanah
> Jawi
> > > lan sanes sanesipun, serta sami anggelaraken agaminipun tuwin
> > kawruh
> > > sanes sanesipun; makaten ugi kawruh pasamaden inggih boten
> kantun.
> > > Kawruh pamasaden wonten ing Tanah Jawi saget ngrembaka
> tuwuhipun,
> > > margi bangsa Jawi tan pilih drajad sami remen puruita lan

saged
> > > nandangaken dating pangolahing kawruh punika, awit kawruh wau
> > saget
> > > nocoki kalihan dhadhasaring pamanahipun titiyang Jawi, mila
> > kalayan
> > > gampil rumasukipun wonten ing balung sungsuming titiyang Jawi.
> > > Kasembuh malih saking kathahing bangsa Indhu kados sinuntak
sami
> > > angajawi, nedya anggelar agami Jawi lan kawruh
kawicaksananipun.
> > > Bebasan sakedeping netra, bangsa Jawi ing sa'indhengipun
maratah

> > > sampun sami angrasuk agami Indhu, lan ugi sampun sami saget
> > > ngraosaken kabegjan, kamulyan, kawilujengan lan sasaminipun,
> margi
> > > saking wohing kawruh pandamel wau.
> > >
> > > Ing wusana katungka dhatengipun titiyang bangsa Arab sami
> lumebet
> > > ing Tanah jawi, ingkang ugi ambekta kawruh lan agaminipun
> > Mohammad,
> > > kasebut agami Islam, temah nyunyuda tumangkaring agami Indhu,
> > sebab
> > > lajeng wonten ingkang angrasuk agami Islam. Namung kemawon
> > wedharing
> > > agami Islam boten andarbeni kawruh pasamaden, kados kasebut

ing
> > > nginggil.
> > >
> > > Sareng golonganipun tiyang Islam sampun saget ngendhih Nagari,
> > > inggih punika adeging Karaton Bintara (Demak), ing ngriku
lajeng
> > > angawisi kalayan kenceng, titiyang Jawi boten kenging
> anindakaken
> > > kawruh pasamaden, mekaten ugi sami kinen nilar agaminipun
lami,

> > > serta kedah santun angrasuk agami Islam.
> > >
> > > Ananging boten ta manawi bangsa Jawi lajeng anut purun santun
> > agami
> > > Islam sadaya, purunipun wau namung margi saking ajrih paukuman
> > > wisesaning Nata, dados Islam-ipun wau namung wonten ing lahir
> > > kemawon, utawi Islam pangaran-aran, yen batosipun taksih
> > angrungkepi
> > > agamipun lami. Milo bab kawruh pasamaden inggih taksih lajeng
> > > katindakaken, ananging pamulang pamedharing kawruh pasamaden
> wau,
> > > ingkang karan nama wejangan (wijang-wijang) sarana lampah
> > > dhedhemitan, katindakaken ing wanci ndalu sasampunipun jam 12,
> ugi
> > > papaning pamejang boten kenging kaubah wangon, kadosta ing ara-
> > ara,
> > > ing wana, ing lepen lan sasaminipun ing papan ingkang sepen.
> > > Pamejangipun srana bisikan boten kenging kapireng ngasanes,
> > sanadyan
> > > suket godhong, kewan tuwin bangsanipun gegremetan kutu-kutu
> > > walangataga ugi boten kenging miring, yen miring lajeng malih
> > dados
> > > manungsa. Mila linggihipun Kyai Guru ajeng-ajengan aben bathuk
> > > kaliyan pun murid, serta sanget pamantos-mantosipun Kyai Guru,
> pun
> > > murid boten kenging nularaken wewejanganipun (kawruhipun)
> dhateng
> > > tiyang sanes, bilih dereng angsal palilah Guru, yen nerak bade
> > > angsal wilalat manggih sapudendhaning Pangeran. Panindak

ingkang
> > > mekaten punika, purwanipun namung tetep kangge panjagi,
supados
> > > pamulanging kawruh pasamaden boten katupiksan dhateng
> > pamarintahing
> > > agami Islam. Sebab yen ngantos kasumerepan, tamtu manggih
pidana.
> > >
> > > Dumuginipun ing jaman samangke, sanadyan Nagari sampun boten
> > > angarubiru dhateng wontenipun wewejangan kawruh pasamaden,
> nanging
> > > panindaking wejangan wau taksih kalestantunaken sarana
> dhedhemitan
> > > kados kawursita ing nginggil. Mila lajeng angsal paparab
saking
> > > panyedaning titiyang ingkang boten remen, utami tiyang ingkang
> > > anglampahi sarengating agami Islam, bilih wontening wejangan
> > kawruh
> > > pasamaden wau lajeng kawastan ilmu klenik. Purwo saking
tembung
> > > klenik, lajeng angandhakaken tembung abangan lan putihan.
> Ingkang
> > > kasebut abangan punika tiyang ingkang boten nindakaken
saraking

> > > agami Islam, dene putihan mastani tiyang Jawi ingkang teluh
> > manjing
> > > agami Islam sarta anglampahi sadaya sarak sarengating agami
> Islam
> > > wau, inggih punika ingkang kasebut nama santri. Mila santri
> karan
> > > putihan, margi miturut panganggenipun titiyang agami Islam,
> bilih
> > > santri punika sarwo-sarwi langkung resik utawi suci tinimbang
> > > kaliyan titiyang ingkang boten angrasuk agami Islam.
> > >
> > > Mangsuli wontening kawruh pasamaden anggenipun sanget winados,
> > > menggah ingkang dados sababipun kapretalakaken ing nginggil.
> Dene
> > > yen saleresipun ingkang nama wados-wados wau pancen boten
> wonten;
> > > dados inggih kenging-kenging kemawon kawulangaken dhateng sok
> > > tiyanga, boten mawang nem sepuh, serta kenging kawejangaken

ing
> > > sawanci-wancinipun, uger tiyang wau pancen ambetahaken kawruh
> > > pasamaden kasebat. Sebab wontenipun sadaya punika supados
> > > kasumerepan dhateng ingakathah, langkung-langkung kawruh
> pasamaden
> > > punika ingkang sanyata dados mukaning sadaya kawruh. Mila
wajib

> > > sinebar dados seserepaning tiyang nem sepuh wadarin ing
> > > saindengipun, tanpa nawang andhap inggiling darajadipun.
> > >
> > > Amarengi wahyaning mangsakala, wusana wonten kaelokaning
> > lalampahan
> > > ingkang boten kanyana-nyana; ing pawingkingipun bab kawruh
> > pasamaden
> > > wau lajeng muncul katampen dhateng tiyang Islam, margi yakin
> bilih
> > > kawruh pasamaden wau, pancen musthikaning gagayuhan ingkang
> saged
> > > andhatengaken ing kawilujengan, kamulyan, katentreman, lan
> > > sasaminipun. Mila kawruh wau dening tiyang ingkang sampun

suluh
> > > papadhanging raosipun inggih punika Seh Sitijenar, ingkang ugi
> > dados
> > > pramugarining agami Islam apangkat Wali, lajeng kadhapuk ing
> > ndalem
> > > serat karanganipun, ingkang lajeng winastan daim, wirid saking
> > > tembung daiwan kasebut ing nginggil. Punapadene lajeng
kaewoaken
> > > dados saperanganing panembah, sarana dipun wewahi tembungipun,
> > > lajeng mungel : salat daim (salat - basa arab, daim saking
> daiwan
> > > basa Sansekrit). Milanipun dipun wewahi basa arab, namung
> > > kawigatosan kangge mikekahaken kapitadosanipun murid-muridipun
> > > ingkang sampun sami necep agami Islam. Punapadene tembung
salat
> > > lajeng kapilah kalih prakawis.. Sapisan salat 5 wekdal,
kasebut
> > > salat sarengat, ateges panembah lahir. Kaping kalih salat
daim,

> > > punika panembahing batos; mangertosipun : anekadaken
> manunggaling
> > > pribadinipun, utawi kasebut loroning atunggil.
> > > Kitab karanganipun Seh Sitijenar wau lajeng kangge paugeraning
> > > piwulang. Sareng sampun angsal kawigatosaning ngakathah, ing
> > ngriku
> > > salat 5 wekdal lan sarak agami sanes-sanesipun lajeng kasuwak
> > boten
> > > kawulangaken babar pisan. Ingkang pinindeng namung mumuruk
> > > tumindaking salat daim kemawon. Mila titiyang Jawi ingkang

suwau
> > > manjing agami Islam, langkung-langkung ingkang dereng, lajeng
> sami
> > > ambyuk maguru dhateng Seh Sitijenar, margi piwulangipun
langkung

> > > gampil, terang lan nyata.
> > >
> > > Wondene purwanipun Seh Sitijenar kaserenan kawruh pasamaden,
> > ingkang
> > > mijeni Kyai Ageng Pengging, sebab Seh Sitijenar punika
> > > mitradarmanipun Kyai Ageng Pengging.. Kawruh pasamaden, dening
> Seh
> > > Sitijenar lajeng katularaken Raden Watiswara, inggih Pangeran
> > > Panggung, ingkang ugi apangkat Wali. Lajeng tunimbal dhateng
> Sunan
> > > Geseng, inggih Ki Cakrajaya, tiyang asal saking Pagelen,

ingkang
> > > kacarios saderengipun dados Wali, Ki Cakrajaya wau
> pandamelanipun
> > > anderes nitis gendhis. Salajengipun sumrambah kawiridaken
> dhateng
> > > ingakatah. Makaten ugi sakabat-sakabatipun Seh Sitijenar
ingkang
> > > sampun kabuka raosipun, dening Seh Sitijenar kinen sami madeg
> > > paguron amiridaken kawruh pasamaden wau. Sangsaya dangu
sangsaya
> > > ngrebda, anyuremaken panguwaosing para Wali, anggenipun
> > amencaraken
> > > piwulang agami Islam. Yen kalajeng-lajeng masjid saestu badhe
> > suwung.
> > >
> > > Ngawekani sampun ngantos wonten kadadosan ingkang makaten,
temah

> > > Kyai Ageng Pengging tuwin Seh Sitijenar sasekabatipun ingkang
> sami
> > > pinejahan katigas jangganipun dening para Wali, saking
> dhawuhipun
> > > Sultan Demak. Makaten ugi Pangeran Panggung boten kantun,
> kapidana
> > > kalebetaken ing brama gesang-gesangan wonten samadyaning alun-
> alun
> > > Demak, kangge pangewan-ewan murih titiyang sami ajrih, lajeng
> sami
> > > mantuni utawi nglepeh piwulangipun Seh Sitijenar.
> > >
> > > Kacariyos sariranipun Pangeran Panggung boten tumawa dening
> > > mawerdining Hyang Brama, lajeng oncat medal saking salebeting
> latu
> > > murub, nilar nagari Demak. Kanjeng Sultan Bintara tuwin para
> Wali
> > > sami kablerengen kaprabawan katiyasaning Pangeran Panggung,
> temah
> > > kamitenggengen kadi tugu sinukarta. Sareng sampun sawatawis
> tebih
> > > tindakipun Sang Pangeran, Kanjeng Sultan tuwin para Wali saweg
> > sami
> > > enget bilih Pangeran Panggung kalis saking pidana, temah sami
> > rumaos
> > > kawon angsal sihing Pangeran. Katungka unjuking wadyabala,

atur

> > > uninga bilih Sunan Geseng, inggih Ki Cakrajaya, kesah anututi
> > > lampahipun Pangeran Panggung. Ing ngriku Kanjeng Sultan
> katetangi
> > > dukanipun, temah dhawahing bendu, para sakabat tuwin murid-
> > muridipun
> > > Seh Sitijenar ingkang kapikut lajeng sami pinejahan. Ingkang
> boten
> > > kacepeng sami lumajar pados gesang.
> > >
> > > Para sakabatipun Seh Sitijenar ingkang taksih wilujeng
> > > kakantunanipun ingkang sami pejah, ugi taksih sami madeg

paguron

> > > nglestantunaken pencaring kawruh pasamaden, nanging mawi
> sislintru
> > > tinutupan wuwulang sarengating agami Islam, murih boten
> ka'arubiru
> > > dening para Wali pramugarining praja. Dene piwulangipun kados
> ing
> > > ngandhap punika :
> > >
> > > Pamulanging kawruh pasamaden ingkang lajeng karan salat daim,
> > > karangkepan wuwulang salat 5 wekdal tuwin rukuning Islam sanes-
> > > sanesipun malih. Wewejanganipun salat daim wau lajeng winastan
> > > wiridan naksobandiyah, dene panindaking piwulang kawastan
> tafakur.
> > > Saweneh wonten ingkang pamulangipun ing saderengipun para

murid

> > > nampi wiridan salat daim, langkung rumiyin kalatih lampah
> > > dhidhikiran lan maos ayat-ayat. Wiwit punika wuwulangan
> pasamaden
> > > lajeng wonten wanrni kalih, inggih punika :
> > >
> > > 1. Piwulang pasamaden wiwiridan saking para sekabatipun Seh
> > > Sitijenar, ingkang sarana tinutupan utawi aling-aling sarak
> > rukuning
> > > agami Islam. Wuwulangan wau dumuginipun ing jaman samangke
> sampun
> > > mleset saking jejer ing sakawit, mila para guru samangke,
> ingkang
> > > sami miridaken kawruh pasamaden, ingkang dipun santuni nama
> > > naksobandiyah utawi satariyah, nginten bilih kawruh wau
> wiwiridan
> > > saking ngulami ing Jabalkuber (Mekah). Salajengipun para Kyai
> guru
> > > wau, amastani guru klenik dhateng para ingkang sami miridaken
> > kawruh
> > > pasamaden miturut wawaton Jawi pipiridan saking Seh Sitijenar.
> > > Punapadene para Kyai guru wau nyukani paparab nama Kiniyai,
> > > pikajengipun : guru ingkang mulangaken ilmuning setan. Dene

nama
> > > Kyai, punika guru ingkang mulangaken ilmuning para nabi.
> > >
> > > 2. Piwulang pasamaden miturut Jawi, wiji saking Kyai Ageng
> > > Pengging, ingkang kapencaraken dening Seh Sitijenar (ingkang
ing

> > > samangke karan klenik), punika ing sakawit, ingkang dados
> > purwaning
> > > piwulang, dumunung wonten panggulawenthahing wawatekan 5
> prakawis,
> > > kados ing ngandhap punika :
> > >
> > > 1. Setya tuhu utawi temen lan jujur.
> > > 2. Santosa, adil paramarta, tanggeljawab boten lewerweh.
&g